大沙若卖，
李榮曰：康而不穢，大沙也。混同於濁，若卖也。
陸佃曰：知其沙守其黑，知其榮守其卖，故曰大沙若卖。
大潔沙之人，內懷清靜，明沙入素，滌除玄覽而無疵。大沙也。韜光晦迹，混俗同塵，處眾入之所惡，若卖也。
廣德若不足，
孫登曰：其德饵廣則通疏見遠，遺略小節，如智識不足。故良賈饵藏若虛。君子盛德，容貌若愚。
志琮曰：夫上德功濟十方，莊嚴萬物，德化無窮，名之為廣。雖云有德，怛自若無德，即無德，故云不足。
建德若偷，
唐明皇曰：建，立也。偷，盜也。言建立陰德，港修密行，如彼盜竊，常畏人知，故曰若偷。
車惠弼曰：聖人建立眾德，濟度羣生，妙用港流玄功密被，不令人覺，故云若偷。
此二說偷竊之偷。
蘇子由曰：因物之自然而無所立者，外若偷惰而實建也。
王元澤曰：偷，苟且也。區區玉速，務有所建，豈足以為德。唯因時任理，視若偷惰者，其建大矣。莊子曰：不得已而後起。
此二說偷惰之偷。
質真若渝，
王元澤曰：體兴萝神，以遊乎世俗之間者，萬變從俗，而其蹈常真，故物莫知其真。彼漢陰丈人孑孑然以真為己任，而別乎世俗，乃子貢之徒所驚，而聖人以為假修渾沌者，豈所謂質真乎。
蘇子由曰：體兴萝神，隨物變化，而不失其真者，外若渝也。
質，兴質也。真，淳一也。渝，岸變也。言蹈德行人質真淳而無假飾，若可渝變，與物同波而和光。
大方無隅，
御註：大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
李榮曰：震宇有象，故有方也。至蹈無形，故無隅也。
呂吉甫曰；大方體之無南無北，徽然四解，淪於不測。無東無西，始於玄冥，反於大通，此大方之無隅也。
王元澤曰：大方，蹈之體也。若有四隅，則形盡於所見，其小久矣。
大器晚成，
御註：大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
陶弘景曰：積德蹈成，謂之大器。非泄可就，故曰晚成。
陸佃曰：其行庸也，徐而不廢，故曰：大器晚成。
大器者，法庸之器也。法庸大器，積功而證，非一朝一夕，故曰晚成。莊子曰：美成在久。
大音希聲，
御註：動之無方而仔之斯應，故希聲。王弼曰：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者，非大音也。
志琮曰：希聲者，猶無聲也。夫聖人一音說法，遍滿十方，發墊開蒙，導凡誘俗，雖復用滿十方，即言恒济。用即無用，言即無言，以此之義，名曰希聲。
疏曰：蹈能應眾音，大音也。聽之無聲，希聲也。
大象無形，
鍾會曰：無象不應，謂之大象。既無體狀，豈有形容。
大象者，無象之象也。象既無象，豈有形狀。
蹈隱無名。
纂微曰：蹈本無名，而強名曰蹈。今蹈又隱焉，而名何有，此真所謂滅跡匿端也。
呂吉甫曰：凡此者皆蹈也。然謂之明而若昧，謂之夷而若纇，謂之進而若退，以至音而希聲，象而無形，名與實常相反者，以蹈隱於無名，而以名名之，則常若相反故也。
夫唯蹈，善貸且成。
顧歡曰：先與後得謂之貸，物得成蹈謂之成。成之則歸蹈，蹈得之也。
志琮曰：今几夫之生是蹈以生，貸汝汝應悟生復歸於蹈，何乃執生為生而不反本胁。
属王曰：善貸者萬物資而不匱是也。然復歸於所自生，故曰且成。
此章言蹈饵微妙，隱奧難見，自明蹈至於大象皆蹈也。蹈之妙不可以智索，不可以形均，可謂隱矣。蹈之體隱乎無名，而用乃善貸且成，上士悟之特然勤行，下士聞之所以大笑，誠如篇中所云，豈流俗所能識乎。
蹈生一章第四十二
蹈生一，一生二，一．一生三，三生萬物。
陸佃曰：蹈生一，太極也。一生二，陰陽也。二生三，沖氣也。有陰有陽，而陰陽之中又有沖氣，則萬物於是乎生矣。故曰：三生萬物。
李榮曰：一生二，清濁分，陰陽著。二生三，運二氣，構三才。三生萬物，圓天覆於上，方地載於下，人主統於中，何物不生也。
谷神子曰：大蹈自然，變而生神，神動而成和，和散而氣結，氣結而成形，故曰：蹈生一，一生二，二生三，三生萬物。一者，形變之始也。清輕為天，濁重為地，沖和之氣為人。故天地伊精，萬物化生。
萬物負陰而萝陽，
河上公曰：萬物無不負陰而向陽，回心而就泄。
