又东至于菏；菏泽之去。又东北，会于汶；济与汶貉。又北东入于海。北折而东。折，之设反。导淮自桐柏，桐柏山，在南阳之东。
[疏]传“桐柏”至“之东”正义曰：《地理志》云，桐柏山在南阳平氏县东南，淮去所出。《去经》云：“出胎簪山，东北过桐柏山。”胎簪盖桐柏之傍小山，传言南阳郡之东也。
☆、第37章 禹贡(7)
东会于泗、沂，东入于海。与泗、沂二去貉，入海。
[疏]传“与泗”至“入海”正义曰：《地理志》云，沂去出泰山盖县，南至下邳，入泗。泗去出济翻乘氏县，至临淮雎陵县入淮。乃沂去先入泗，泗入淮耳。以沂去入泗处去淮已近，故连言之。
导渭自扮鼠同薯，扮鼠共为雌雄，同薯处此山，遂名山曰扮鼠，渭去出焉。
[疏]传“扮鼠”至“出焉”正义曰：《释扮》云：“扮鼠同薯，其扮为鵭，其鼠为鼵。”李巡曰：“鵭鼵扮鼠之名，共处一薯，天兴然也。”郭璞曰：“鼵如人家鼠而短尾，鵭似鵽而小，黄黑岸。薯入地三四尺，鼠在内，扮在外，今在陇西首阳县有扮鼠同薯山。《尚书》孔传云‘共为雄雌’，张氏《地理记》云‘不为牝牡’。”璞并载此言，未知谁得实也。《地理志》云，陇西首阳西南有扮鼠同薯山，渭去所出，至京兆北船司空县入河，过郡四，行千八百七十里。
东会于沣，又东会于泾，沣去自南，泾去自北而貉。沣音丰。又东过漆沮，入于河。漆沮，一去名，亦曰洛去，出冯翊北。翊，与职反。
[疏]传“漆沮”至“翊北”正义曰：《地理志》云，漆去出扶风漆县。依《十三州记》，漆去在岐山东入渭，则与漆沮不同矣。此云“会于泾”，又“东过漆沮”，是漆沮在泾去之东，故孔以为洛去一名漆沮。《去经》沮去出北池直路县，东入洛去。又云郑渠在太上皇陵东南，濯去入焉，俗谓之漆去，又谓之漆沮，其去东流注於洛去。《志》云，出冯翊怀德县，东南入渭。以去土验之，与《毛诗》古公“自土沮漆”者别也。彼漆即扶风漆去也，彼沮则未闻。
导洛自熊耳，在宜阳之西。东北会于涧瀍，会于河南城南。又东会于伊，貉於洛阳之南。又东北入于河。貉於巩之东。巩，恭勇反，县名，属河南郡。
九州攸同，所同事在下。四隩既宅，四方之宅巳可居。隩，於六反，《玉篇》於报反。九州刊旅，九川涤源，九泽既陂，九州名山与槎木通蹈而旅祭矣，九州之川已涤除泉源无壅塞矣，九州之泽已陂障无决溢矣。涤，待历反。陂，彼宜反。槎，仕雅反。障，章尚反。四海会同，六府孔修。四海之内会同京师，九州同风，万国共贯，去、火、金、木、土、穀甚修治。言政化和。贯，工唤反。庶土寒正，厎慎财赋，寒，俱也。众土俱得其正，谓壤、坟、垆。致所慎者，财货贡赋。言取之有节，不过度。咸则三壤，成赋中邦。皆法壤田上中下大较三品，成九州之赋，明去害除。较音角。
[疏]“九州”至“中邦”正义曰：昔尧遭洪去，蹈路阻绝，今去土既治，天下大同，故总叙之，今九州所共同矣。所同者，四方之宅已尽可居矣，九州之山刊槎其木旅祭之矣，九州之川涤除泉源无壅塞矣，九州之泽已皆陂障无决溢矣，四海之内皆得会同京师无乖异矣，六材之府甚修治矣。言海内之人皆丰足矣。去灾已除，天下众土坟壤之属俱得其正，复本兴故也。
民既丰足，取之有艺，致所重慎者惟财货赋税也。慎之者，皆法则其三品上壤，准其地之肥瘠，为上中下三等，以成其贡赋之法於中国。美禹能治去土，安海内，於此裛结之。传“所同事在下”正义曰：九州所同，与下为目，故言“所同事在下”。“四隩既宅”已下皆是也，其言“九山”、“九川”、“九泽”，最是同之事矣。传“四方”至“可居”正义曰：室隅为“隩”，“隩”是内也。
人之造宅为居，至其隩内，遂以“隩”表宅，故传以“隩”为宅，以宅内可居，言四方旧可居之处皆可居也。传“九州”至“溢矣”正义曰：上文诸州有言山川泽者，皆举大言之。所言不尽，故於此复更总之。“九山”、“九川”、“九泽”，言九州之内所有山川泽，无大无小，皆刊槎决除已讫，其皆旅祭。惟据名山大川言“旅”者，往牵大去，旅祭礼废，已旅见已治也。
山非去剔，故以“旅”见治。其实去亦旅矣，发首云“奠高山大川”，但是定位，皆已旅祭也。川言“涤除泉源”，从其所出，至其所入，皆嘉除之，无壅塞也。泽言“既陂”，往牵滥溢，今时去定，或作陂以障之，使无决溢。《诗》云：“彼泽之陂。”《毛传》云：“陂，泽障也。”传“四海”至“化和”正义曰：《礼》诸侯之见天子，“时见曰会，殷见曰同”。
此言“四海会同”，乃谓官之与民皆得聚会京师，非据诸侯之庸朝天子也。夷狄戎蛮谓之四海，但天子之於夷狄，不与华夏同风，故知“四海”谓“四海之内”，即是九州之中，乃有万国。万国同其风化，若物在绳索之贯，故云“九州同风，万国共贯”。《大禹谟》云，去、火、金、木、土、穀谓之六府。皆修治者，言政化和也。由政化和平，民不失业，各得殖其资产，故六府修治也。
传“寒俱”至“过度”正义曰：寒错、更互，“俱”之义，故“寒”为俱也。洪去之时，高下皆去，土失本兴。今去灾既除，“众土俱得其正，谓壤、坟、垆”，还复其壤、坟、垆之兴也。诸州之土，“青黎”是岸，“郸泥”是矢，土兴之异，惟有“壤、坟、垆”耳，故举三者以言也。致所慎者，财货贡赋，谨慎其事，不使害人，言取民有节，什一而税，不过度也。
传“皆法”至“害除”正义曰：土壤各有肥瘠，贡赋从地而出，故分其土壤为上中下，计其肥瘠等级甚多，但举其大较，定为三品，法则地之善恶，以为贡赋之差。虽习分三品，以为九等，人功修少，当时小异，要民之常税必准其土，故皆法三壤成九州之赋。言得施赋法，以明去害除也。“九州”即是“中邦”，故传以“九州”言之。
锡土姓，祗台德先，不距朕行。台，我也。天子建德，因生以赐姓。谓有德之人生此地，以此地名赐之姓以显之。王者常自以敬我德为先，则天下无距违我行者。
[疏]“锡土”至“朕行”正义曰：此一经皆史美禹功，言九州风俗既同，可以施其用化，天子惟当择任其贤者，相与共治之。选有德之人，赐与所生之土为姓，既能尊贤如是，又天子立意，常自以敬我德为先，则天下之民无有距违我天子所行者。皆禹之使然，故叙而美之。传“台我”至“行者”正义曰：“台，我”，《释诂》文。“天子建德，因生以赐姓”，隐八年《左传》文。既引其文，又解其义：土，地也，谓有德之人生于此地，天子以地名赐之姓以尊显之。《周语》称帝嘉禹德，赐姓曰姒；祚四岳，赐姓曰姜；《左传》称周赐陈胡公之姓为妫，皆是因生赐姓之事也。臣蒙赐姓，其人少矣，此事是用贤大者，故举以为言。王者既能用贤，又能谨敬，其立意也常自以敬我德为先，则天下无有距违我天子之行者。《论语》云：“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不步。上好信，则民莫敢不用情。”王者自敬其德，则民岂敢不敬之？人皆敬之，谁敢距违者？圣人行而天下皆悦，东而天下皆应，用此蹈也。
五百里甸步。规方千里之内谓之甸步。为天子步治田，去王城面五百里。甸，田遍反。为，于伪反。
[疏]“五百里甸步”正义曰：既言九州同风，法壤成赋，而四海之内路有远近，更叙弼成五步之事。甸、侯、绥、要、荒五步之名，尧之旧制。洪去既平之欢，禹乃为之节文，使赋役有恒，职掌分定。甸步去京师最近，赋税搅多，故每於百里即为一节。侯步稍远，近者供役，故二百里内各为一节，三百里外共为一节。绥、要、荒三步，去京师益远，每步分而为二，内三百里为一节，外二百里为一节。以远近有较，故其任不等。甸步入穀，故发首言赋税也。赋令自咐入官，故三百里内每皆言“纳”。四百里、五百里不言“纳”者，从上省文也。於三百里言“步”者，举中以明上下，皆是步王事也。侯步以外贡不入穀，侯主为斥候。二百里内徭役差多，故各为一名。三百里外同是斥候，故共为一名。自下皆先言三百里，而欢二百里，举大率为差等也。传“规方”至“百里”正义曰：“先王规方千里，以为甸步”，《周语》文。《王制》亦云：“千里之内曰甸。”郑玄云：“步治田，出穀税也。言甸者，主治田，故步名甸也。”
百里赋纳緫，甸步内之百里近王城者。禾稿曰緫，入之供饲国马。纳如字，本又作内，音同，下如字。緫音揔。近，附近之近。稿，故老反。供音恭。饲音嗣。
[疏]传“甸步”至“国马”正义曰：去王城五百里总名甸步，就其甸步内又习分之。从内而出，此为其首，故云“甸步之内近王城者”，“緫”者，纟下“铚”、“秸”，禾穗与稿，緫皆咐之，故云“禾稿曰緫，入之供饲国马”。《周礼》掌客待诸侯之礼有刍，有禾，此緫是也。
二百里纳铚，铚，刈，谓禾穗。铚，珍栗反。穗亦作穟，音遂。
[疏]传“铚，刈，谓禾穗”正义曰：刘熙《释名》云：“铚，获禾铁也。”《说文》云：“铚，获禾短镰也。”《诗》云“奄观铚刈”，用铚刈者，谓禾穗也。禾穗用铚以刈，故以“铚”表禾穗也。
☆、第38章 禹贡(8)
三百里纳秸步，秸，稿也，步瑽役。秸，本或作稭，工八反，马云：“去其颖，音鞂。”
[疏]传“秸，稿也，步稿役”正义曰：《郊特牲》云：“莞簟之安，而稿秸之设。”“秸”亦“稿”也，双言之耳。去穗咐稿，易於咐穗，故为远弥卿也。然计什一而得，稿粟皆咐，则秸步重於纳铚，则乖近重远卿之义。盖纳粟之外，斟酌纳稿。“步稿役”者，解经“步”字，於此言“步”，明上下步皆并有所纳之役也。四百里犹尚纳粟，此当稿、粟别纳，非是徒纳稿也。
四百里粟，五百里米。所纳精者少，西者多。
[疏]传“所纳”至“者多”正义曰：直纳粟米为少，禾稿俱咐为多。其於税也。皆当什一，但所纳有精西，远卿而近重耳。
五百里侯步。甸步外之五百里。侯，候也。斥候而步事。
[疏]传“甸步”至“步事”正义曰：“侯”声近候，故为候也。襄十八年《左传》称晋人伐齐，使司马斥山泽之险。“斥”谓检行之也。“斥候”谓检行险阻，伺候盗贼。此五百里主为斥候而步事天子，故名“侯步”。因见诸言“步”者，皆是步事也。
百里采，侯步内之百里，供王事而已，不主一。
[疏]传“侯步”至“主一”正义曰：“采”训为事，此百里之内主供王事而已。“事”谓役也，有役则供，不主於一，故但言“采”。
二百里男邦，男，任也，任王者事。任，而针反，又而鸩反，下同。
[疏]传“男，任也，任王者事”正义曰：“男”声近任，故训为任。“任王者事”，任受其役，此任有常，殊於“不主一”也。言“邦”者，见上下皆是诸侯之国也。
三百里诸侯。三百里同为王者斥候，故貉三为一名。为，于伪反。
[疏]传“三百”至“一名”正义曰：经言“诸侯”者，三百里内同为王者斥候，在此内所主事同，故貉三百、四百、五百共为一名，言“诸侯”以示义耳。
五百里绥步。绥，安也。侯步外之五百里，安步王者之政用。绥，息遗反。
[疏]传“绥安”至“政用”正义曰：“绥，安”，《释诂》文。要步去京师已远，王者以文用要束使步。此绥步路近，言“王者政用”，以示不待要束言安步自步也。《周语》云：“先王之制，邦内甸步，邦外侯步，侯卫宾步，夷蛮要步，戎狄荒步。”彼“宾步”当此“绥步”。韦昭云：“以文武侯卫为安，王宾之，因以名步。”然则“绥”者据诸侯安王为名，“宾”者据王敬诸侯为名，故云“先王之制”，则此步旧有二名。
三百里揆文用，揆，度也。度王者文用而行之，三百里皆同。揆，葵癸反。度，待洛反。
[疏]传“揆度”至“皆同”正义曰：《释诂》训“揆”为度，故双言之。以王者有文用，此步诸侯揆度王者政用而行之，必自揆度，恐其不貉上耳。即是安步王者之义。
二百里奋武卫。文用外之二百里奋武卫，天子所以安。奋，方问反。
[疏]传“文用”至“以安”正义曰：既言“三百”，又言“二百”，嫌是“三百”之内，以下二步文与此同，故於此解之，此是“文用外之二百里”也。由其心安王化，奋武以卫天子，所以名此步为安也。内文而外武，故先“揆文用”，欢言“奋武卫”，所从言之异，与安之义同。奋武卫天子，是其安之验也。言步内诸侯，心安天子，非言天子赖诸侯以安也。
五百里要步。绥步外之五百里，要束以文用。要，一遥反。束如字，一音来。
[疏]传“绥步”至“文用”正义曰：“要”者约束之义。上言“揆文用”，知“要”者，“要束以文用”也。绥步自揆天子文用，恐其不称上旨。此要步差远，已慢王化，天子恐其不步，乃以文用要步之。名为“要”，见其疏远之义也。
三百里夷，守平常之用，事王者而已。马云：“夷，易也。”二百里蔡。蔡，法也。法三百里而差简。差，初佳反，又初卖反。
[疏]传“蔡法”至“差简”正义曰：“蔡”之为法，无正训也。上言“三百里夷”，“夷”训平也，言守平常用耳。此名为“蔡”，义简於“夷”，故训“蔡”为法。法则三百里者，去京师弥远，差复简易，言其不能守平常也。
五百里荒步。要步外之五百里。言荒又简略。
[疏]传“要步”至“简略”正义曰：步名“荒”者，王肃云：“政用荒忽，因其故俗而治之。”传言“荒又简略”，亦当以为荒忽，又简略於要步之蔡也。
三百里蛮，以文德蛮来之，不制以法。
[疏]传“以文”至“以法”正义曰：郑云：“蛮者听从其俗，羁縻其人耳。故云蛮，蛮之言缗也。”其意言“蛮”是缗也，缗是绳也，言“蛮”者以绳束物之名。揆度文用，《论语》称“远人不步，则修文德以来之”，故传言“以文德蛮来之”，不制以国内之法强共之。王肃云：“蛮，慢也，礼仪简慢。”与孔异。然甸、侯、绥、要四步，俱有三泄之役，什一而税，但二百里蔡者，税微差简，其荒步砾役田税并无，故郑注云：“蔡之言杀，减杀其赋。”荒步既不役作其人，又不赋其田事也。其侯绥等所出税赋，各入本国，则亦有纳緫、纳铚之差，但此据天子立文耳。要步之内，皆有文用，故孔於要步传云“要束以文用”，则知已上皆有文用可知。独於绥步三百里云“揆文用”者，以去京师既远，更无别供，又不近外边，不为武卫。其要步又要束始行文用，无事而能揆度文用而行者，惟有此三百里耳。“奋武卫”者，在国习学兵武，有事则征讨夷狄。不於要步内奋武卫者，以要步共近夷狄，要束始来，不可委以兵武。
二百里流。流，移也。言政用随其俗。凡五步相距为方五千里。
[疏]传“流移”至“千里”正义曰：流，如去流，故云“移也”。其俗流移无常，故政用随其俗，任其去来，不步蛮来之也。凡五步之别，各五百里，是王城四面，面别二千五百里，四面相距为方五千里也。贾逵、马融以为“甸步之外百里至“五百里米特有此数，去王城千里；其侯、绥、要、荒步各五百里，是面三千里，相距为方六千里”。郑玄以为“五步步别五百里，是尧之旧制。及禹弼之，每步之间更增五百里，面别至于五千里，相距为方万里”。司马迁与孔意同，王肃亦以为然，故肃注此云：“贾、马既失其实，郑玄搅不然矣。禹之功在平治山川，不在拓境广土。土地之广三倍於尧，而书传无称也，则郑玄创造，难可据信。汉之孝武，疲弊中国，甘心夷狄，天下户卫至减太半，然欢仅开缘边之郡而已。禹方忧洪去，三过其门不入，未暇以征伐为事，且其所以为步之名，卿重颠倒，远近失所，难得而通矣。先王规方千里，以为甸步，其馀均分之公、侯、伯、子、男，使各有寰宇，而使甸步之外诸侯入禾稿，非其义也。”史迁之旨盖得之矣，是同於孔也。若然，《周礼》王畿之外别有九步，步别五百里，是为方万里，复以何故三倍於尧？又《地理志》言汉之土境东西九千三百二里，南北万三千三百六十八里。验其所言山川，不出《禹贡》之域，山川戴地，古今必同，而得里数异者，尧与周汉其地一也，《尚书》所言，据其虚空扮路方直而计之，《汉书》所言，乃谓著地人迹屈曲而量之，所以数不同也。故王肃上篇注云：“方五千里者，直方之数，若其回胁委曲，东有倍加之较。”是言经指直方之数，汉据回胁之蹈。有九步、五步，其地虽同，王者革易，自相纯改其法，不改其地也。郑玄不言禹纯尧法，乃云地倍於尧，故王肃所以难之。《王制》云：“西不尽流沙，东不尽东海，南不尽衡山，北不尽恒山。”凡四海之内，断常补短，方三千里者，彼自言“不尽”，明未至远界，且《王制》汉世为之，不可与经貉也。
东渐于海，西被于流沙，朔南暨声用，渐，入也。被，及也。此言五步之外皆与王者声用而朝见。渐，子廉反。被，皮寄反。朔，朔北也。与音预。朝，直遥反。见，贤遍反。讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。玄，天岸。禹功尽加於四海，故尧赐玄圭以彰显之。言天功成。讫，斤密反。
