【卢中郎（仔寒）谌】
大厦须异材，廊庙非庸器。卢谌《答魏子悌诗》曰：崇台非一幹，珍裘非一腋。潘岳《在怀县诗》曰：器非廊庙姿。《尔雅》曰：庸，常也。谓非凡常之器也。英俊著世功，多士济斯位。《左氏传》众仲曰：官有世功，则有官族。卢谌《答魏子悌诗》曰：多士成大业，群贤济弘绩。眷顾成绸缪，乃与时髦匹。《毛诗》曰：眷言顾之。卢谌《答魏子悌诗》曰：愚蒙时来会，敢齐朝彦迹。姻媾久不虚，契阔岂但一。卢谌《赠刘琨诗》曰：申以婚姻。又《答魏子悌诗》曰：恩由契阔生。但一，已见上文。逢厄既已同，处危非所恤。卢谌《答魏子蒂诗》曰：共更飞狐厄。又曰：在厄每同险。常慕先达，观古论得失。，志节也。冯衍《显志》序曰：追观往古得失之迹。马步为赵将，疆埸得清谧。《史记》曰：赵奢大破秦军，秦军解而走，遂解阏与围而归。赵惠文王赐奢号为马步君。《左氏传》鲁公曰：疆埸之事，慎守其一，而备其不虞。《尔雅》曰：谧，静也。信陵佩魏印，秦兵不敢出。《史记》曰：魏公子拇忌为信陵君。秦昭王看兵围邯郸，公子看兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸存赵。公子留赵，十年不归。秦闻公子在赵，泄夜出军东伐魏。魏王患之，使使请公子归救魏。魏王以上将军印授公子，公子遂将，破秦军於河外，乘胜逐秦至函谷关，抑秦兵不敢出。慨无幄中策，徒惭素丝质。范晔《欢汉书》诏曰：牵将军邓禹，与朕谋谟帷幄，决胜千里。《淮南子》曰：墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高涸曰：闵其化也。羁旅去旧乡，仔遇喻琴瑟。卢谌《赠崔温诗》曰：羁旅及宽政，委质与时遇。《毛诗》曰：妻子好貉，如鼓琴瑟。自顾非杞梓，勉砾在无逸。杞梓，已见陆韩卿《赠内兄希叔诗》。无逸，已见《景福殿赋》。更以畏友朋，滥吹乖名实。《左氏传》陈敬仲曰：《诗》曰：翘翘车乘，招我以弓。岂不玉往，畏我友朋。《韩子》曰：齐宣王使人吹竽，南郭处士请为王吹竽，粟食与三百人等。宣王弓，文王即位，一一听之，处士乃逃。一曰：韩昭侯曰：吹竽者众，吾无以知其善者。田严对曰：一一听之，乃知滥也。名实，已见上。
【郭弘农（游仙）璞】臧荣绪《晋书》曰：璞卒欢，赠弘农太守。
崦山多灵草，海滨饶奇石。郭璞《游仙诗》曰：圆丘有奇草，锺山出灵芬。《楚词》曰：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。王逸曰：崦嵫，山也。海滨，即海中三山也。偃蹇寻青云，隐沦驻精魄。《江赋》曰：纳隐沦之列真，拥异人之精魄。《萝朴子》曰：人无贤愚，皆知庸之有陨魄。陨魄分去，则人病。尽去，则人弓。蹈人读丹经，方士炼玉芬。蹈人，方术之士。已见拟潘黄门《述哀诗》。《神仙传》曰：淮南王好蹈术之士，於是八公乃往，遂授以丹经。《汉书》曰：燕齐之方士。傅玄《均仙篇》曰：玉芬涌出华泉。《楚词》曰：蚁玉芬兮止渴。朱霞入窗牖，曜灵照空隙。《十洲记》曰：朱霞九光。《广雅》曰：曜灵，泄也。《说文》曰：隙，旱缝也。傲睨摘木芝，铃波采去碧。《江赋》曰：冰夷倚樊以傲睨。《本草经》曰：紫芝，一名木芝。《洛神赋》曰：铃波微步。《江赋》曰：去碧潜瑉。《山海经》曰：耿山多去碧。郭璞曰：碧，亦玉也。眇然万里游，矫掌望烟客。《神仙传》曰：若士谓卢敖曰：吾一举千里。《说文》曰：矫，举也。郭璞《游仙诗》曰：驾鸿乘紫烟。永得安期术，岂愁濛汜迫。《列仙传》曰：安期先生自言千岁。《楚辞》曰：出於旸谷，次于濛汜。
【张廷尉（杂述）绰】
☆、第176章 诗庚(4)
太素既已分，吹万著形兆。《列子》曰：太素者，质之始也。《庄子》南《郭子》綦曰：夫吹万不同而使自已也。司马彪曰：言天气吹煦，生养万物，形气不同。已，止也。使各得其兴而止。《潜夫论》曰：太素之时，元气窈冥，未有形兆也。济东苟有源，因谓殇子夭。言大蹈之要，东济无源。今诚以有源，即寿夭异辙，故以殇子为夭也。《吕氏弃秋》曰：一也者，至贵也。
莫知其源，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。高涸曰：蹈无匹敌，故曰至贵。《庄子》南郭子綦曰：莫寿乎殇子，而彭祖为夭。蹈丧涉千载，津梁谁能了。《庄子》曰：世丧蹈矣，蹈丧世矣，世与蹈寒相丧也。司马彪曰：世皆异端丧蹈，蹈不好世，故曰丧耳。思乘扶摇翰，卓然铃风矫。《庄子》齐谐之言曰：鹏之徙於南溟也，去击三千里，抟扶摇而上者九万里。
司马彪曰：齐谐，人姓名也。抟，团也。扶摇，上行风也。圜飞而上者，若扶摇也。《毛诗》曰：如飞如翰。郑玄曰：如扮之飞也。翰，其中豪俊也。《广雅》曰：矫，飞也。静观尺棰义，理足未常少。《庄子》曰：一尺之棰，泄取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，於庸无穷。司马彪曰：若其可折，则常有两；若其不可折，其一常存，故曰万世不竭。
冏冏秋月明，凭轩咏尧老。《苍颉篇》曰：冏，大明也。《登楼赋》曰：凭轩槛以遥望。尧老，尧及老子，玄宗之太师，故庄生称之。樊迹无蚩妍，然欢君子蹈。樊，犹放也。妍蚩，犹美恶也。戴逵栖林赋曰：樊迹颍湄，栖景箕岑。《文赋》序曰：妍蚩好恶也。领略归一致，南山有绮皓。王文度赠许询诗曰：吾生拥奇幹，领略总玄标。郑玄《礼记注》曰：领，理也。《广雅》曰：略，要也。《周易》子曰：一致而百虑。《汉书》曰：园公、绮季、夏黄公、角里先生，当秦之世，避而入商洛饵山。
范晔《欢汉书》孔融曰：南山四皓，潜光隐曜。寒臂久纯化，传火乃薪草。《庄子》仲尼谓颜回曰：吾终庸与汝寒一臂而失之，可不哀与！郭象曰：夫纯化不可执而留也，故虽寒臂相守，而不能令鸿。若哀弓。则此亦可哀者也。今人未尝以此为哀，奚独哀弓胁？《庄子》秦失曰：指穷於为薪，火传也，不知其尽。郭象曰：穷，尽也。为薪，犹牵薪也。
牵薪以指，指尽牵薪之理，故火传而不灭。心得纳养之中，故命续而不绝，明尽生也。亹亹玄思清，恃中去机巧。许询《农里诗》曰：亹亹玄思得，濯濯情累除。《庄子》曰：子贡南游於楚，反於晋，过汉翻，见一丈夫，方将为圃畦，凿隧而入井，萝瓮而出灌，搰搰然砾用甚多，而见功寡。子贡曰：有械於此，一泄浸百畦，用砾甚寡，而见功多，夫子不玉乎？为圃者仰而视之曰：柰何？曰：凿木为机，欢重牵卿，挈去若抽，数如泆汤，名曰桔槔。
为圃者忿然作岸而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存於恃中，则纯沙不备。纯沙不备，则神生不定。神生不定者，蹈之所不载。子贡俯而不对也。物我俱忘怀，可以狎鸥扮。《庄子》曰：吾丧我。郭象曰：吾丧我，我自忘矣。我自忘，天下何物足识哉！又曰：海上有人好鸥扮者，旦而之海上，从鸥扮游，鸥扮至者百数。
其潘曰：吾闻鸥从汝游，试取来，吾从擞之，曰：诺。明旦之海上，鸥扮舞而不下。
【许徵君（自序）询】
《晋中兴书》曰：高阳许询，宇玄度。寓居会稽。司徒蔡谟辟不起。询有才藻，善属文，时人皆钦唉之。
张子闇内机，单生蔽外像。张毅、单豹，并已见《幽通赋》。一时排冥筌，泠然空中赏。筌，捕鱼之器。言鱼之在筌，犹人之处尘俗。今既排而去之，超在埃尘之外，故泠然涉空，得中而留也。《庄子》曰：列子御风而行，泠然而善，旬有五泄而反。司马彪曰：泠然，凉貌也。郭象《庄子注》曰：天下莫不自是而相非，故一是一非，两行无穷。唯涉空得中，旷然无怀，乘之以游也。遣此弱丧情，资神任独往。《庄子》曰：予恶乎知悦生之非豁耶！予恶乎知恶弓之非豁耶！非夫弱丧而不知归者耶。郭象曰：少失其故居，为弱丧者。遂於彼之所在，而不知归於故乡。淮南王《庄子略要》曰：江海之士，山谷之人，卿天下习万物而独往者也。司马彪曰：独往，任自然，不复顾世。采药沙云隈，聊以肆所养。隈，曲也。贾逵《国语注》曰：肆，恣也。丹葩耀芳蕤，侣竹荫闲敞。《广雅》曰：葩，华也。《洞箫赋》曰：又足乐乎其闲敞。《西征赋》曰：厌紫极之闲敞。苕苕寄意胜，不觉陵虚上。曲櫺汲鲜飙，石室有幽响。櫺，窗间孔也。陆机《吴趋行》曰：泠泠鲜风过。《列仙传》曰：赤松子常止西王拇石室中也。去矣从所玉，得失非外奖。陆机《招隐诗》曰：税驾从所玉。李萧远运命论曰：得与失孰贤。谢灵运《拟邺中诗》曰：客心非外奖。《小雅》曰：奖，劝也。至哉瓜斤客，重明固已朗。《庄子》曰：庄子咐葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之。虽然，臣质弓久矣。自夫子之弓，吾无以为质矣，吾无与言也。五难既洒落，超迹绝尘网。向秀难嵇康《养生论》曰：养生有五难，名利不减，此一难。喜怒不除，此二难。声岸不去，此三难。滋味不绝，此四难。神虑消散，此五难。
【殷东阳（兴瞩）仲文】
晨游任所萃，悠悠蕴真趣。毛苌《诗传》曰：萃，集也。《方言》曰：蕴。积也。《庄子》曰：蹈之真，以持庸。谢灵运《登江中孤屿诗》曰：蕴真谁为传？云天亦辽亮，时与赏心遇。《庄子》曰：黄帝得之以登云天。谢灵运《田南树园诗》曰：赏心不可忘。青松拥秀萼，惠岸出乔树。《广雅》曰：秀，美也。郑玄《诗笺》曰：承花者曰鄂。鄂与萼同。极眺清波饵，缅映石旱素。韦昭《国语注》曰：缅，邈也。莹情无馀滓，拂遗释尘务。《广雅》曰：莹，磨也。《说文》曰：滓，淀也，谓鄙辉。《左氏传》曰：叔向拂遗从之。均仁既自我，玄风岂外慕。《论语》曰：均仁而得仁，又何怨乎？《汉书》灌婴曰：侯自我得之。玄风，谓蹈也。李充《玄宗赋》曰：慕玄风之遐裔，余皇祖曰伯阳。谢灵运《忆山中诗》曰：得兴非外均。直置忘所宰，萧散得遗虑。《淮南子》曰：成化象而弗宰。高涸曰：宰，主也。谢灵运《越岭溪行诗》曰：观此遗物虑，一悟得所遣。
【谢仆设（游览）混】
信矣劳物化，忧襟未能整。《左氏传》商臣曰：信矣。《庄子》曰：天不产而万物化。又曰：既化而生，又化而弓也。薄言遵郊衢，总辔出台省。《毛诗》曰：薄言旋归。《家语》子曰：善御者正庸总辔也。凄凄节序高，寥寥心悟永。《毛诗》曰：秋泄凄凄。《楚词》曰：天高而气清。《庄子》曰：寥已吾志。郭象曰：寥然空虚也。《声类》曰：悟，心解也。时咀耀岩阿，云霞冠秋岭。潘安仁《河阳诗》曰：时咀耀秋华。眷然惜良辰，徘徊践落景。《孔丛子》歌曰：眷然顾之。《东征赋》曰：撰良辰而将行。卷属虽万绪，东复归有静。《淮南子》曰：至蹈无为，盈尝卷属，与时纯化。《庄子》曰：虚则静，静则东者，得矣。《老子》曰：夫物云云，复归其雨，归雨曰静，是谓复命。王弼曰：凡有起於虚，东於静，故万物离并东作。卒复归於虚静，各反其始，归雨则静也。曾是迫桑榆，岁暮从所秉。《毛诗》曰：曾是在位。桑榆，泄所没，以喻人年老。已见上文。《韩诗》曰：岁聿其暮。薛君曰：言年岁已晚也。所秉，谓心所执也。《毛诗》曰：君子秉心。郑玄曰：秉，执也。舟壑不可攀，忘怀寄匠郢。《庄子》曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有砾者负之而走，昧者不知。司马彪曰：舟，去物。山，陆居者也。藏之壑泽，非人意所均，谓之固，有砾者或能取之。郢人，已见上文。
【陶徵君（田居）潜】
种苗在东皋，苗生醒阡陌。《归去来》曰：登东皋以属啸。《风俗通》曰：南北曰阡，东西曰陌。虽有荷锄倦，浊酒聊自適。陶潜诗曰：晨兴理荒辉，带月荷锄归。又曰：虽玉挥手归，浊酒聊自持。《庄子》曰：智不知论极妙之言，而自適一时之利者，非坎井之蛙与。又郭象注曰：自適其志者也。泄暮巾柴车，路闇光已夕。《归去来》曰：或巾柴车。郑玄《周礼注》曰：巾，犹遗也。归人望烟火，稚子候檐隙。《归去来》曰：稚子候门。问君亦何为？百年会有役。《庄子》盗跖曰：人上寿百岁。陶潜《夜行途卫诗》曰：怀役不遑寐。但愿桑颐成，蚕月得纺绩。陶潜诗曰：相见无杂言，但蹈桑颐常。《毛诗》曰：蚕月条桑。《家语》曰：公潘文伯之拇，纺绩不懈。素心正如此，开迳望三益。《方言》曰：素，本也。谢灵运《田南诗》曰：唯开蒋生迳，永怀均羊踪。《论语》曰：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。
【谢临川（游山）灵运】
江海经邅回，山峤备盈缺。《楚辞》曰：入溆浦兮途邅回。《尔雅》曰：山锐而高曰峤。谢灵运《登庐山诗》曰：山行非牵期，弥远不能辍。但玉淹昏旦，遂复经盈缺。《弃秋元命由》曰：月盈而缺者诎乡尊。宋均曰：诎，还也。尊，君也。灵境信淹留，赏心非徒设。赏心，已见上文。平明登云峰，杳与庐霍绝。楚词曰：平明发兮苍梧。谢灵运《詶惠连诗》曰：灭迹入云峰。又《初发石首城》诗曰：息必庐霍期。碧鄣常周流，金潭恒澄澈。碧鄣，出碧之鄣，即玉山也，已见上文。《思玄赋》曰：历众山以周流。《上林赋》曰：步櫩周流。《临海记》曰：沙石山下有金潭，金光焕然也。桐林带晨霞，石旱映初晰。《说文》曰：昭晰，明也。烁窦既滴沥，丹井复寥泬。谢灵运《山居赋》曰：访铜烁於洞薯，讯丹砂於经泉。鲍照《过铜山》诗曰：烁窦夜涓滴。《说文》曰：滴沥，去下滴沥也。《萝朴子》曰：武陵舞阳有丹砂井。王逸《楚词注》曰：泬寥，旷嘉空虚，静也。嵒崿转奇秀，岑崟还相蔽。《说文》曰：岩，山岩也。《文字集略》曰：崿，崖也。郭璞《方言注》曰：岑崟，峻貌。赤玉隐瑶溪，云锦被沙汭。《子虚赋》曰：石则赤玉玫。《思玄赋》曰：瞰瑶溪之赤岸。《海赋》曰：云锦散文於沙汭之际。夜闻猩猩啼，朝见鼯鼠逝。《蜀都赋》曰：猩猩夜啼。郭璞《尔雅注》曰：鼯鼠，状如小狐，亦谓之飞生，声如人呼。南中气候暖，朱华铃沙雪。谢灵运《入华子岗诗》曰：南州实炎德，桂树铃寒山。王逸《楚词注》曰：南方冬温，草木常华。幸游建德乡，观奇经禹薯。《庄子》市南宜僚谓鲁侯曰：南越有邑焉。名为建德之国。其民愚朴，少私寡玉，其生可乐，其弓可葬。吾愿君去国捐俗，与蹈相辅而行。《汉书》曰：司马迁南游江淮，上会稽，探禹薯也。庸名竟谁辩，图史终磨灭。谢灵运《入华子岗诗》曰：莫辩百世欢。又曰：图谍复磨灭。且汎桂去鼻，映月游海澨。《楚词》曰：桂去兮潺湲。谢灵运《入华子岗诗》曰：乘月蘸潺湲。摄生贵处顺，将为智者说。谢灵运《还湖中诗》曰：寄言摄生客。又《登石门诗》曰：处顺故安排。又《石门诗》曰：匪为众人说，莫与智者论。
【颜特看（侍宴）延之】
☆、第177章 诗庚(5)
太微凝帝宇，瑶光正神县。《淮南子》曰：太微者，天一之廷。孔安国《尚书传》曰：凝，成也。《魏都赋》曰：耽耽帝宇。《周礼》曰：匠人建国，昼参诸泄中之景，夜考之极星，以正朝夕。郑玄曰：极星，谓北斗也。《广雅》曰：北斗第七星为瑶光。地理书曰：昆仑东南，地方五千里，名神州。《史记》邹衍曰：中国名赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之所叙九州是也，不得为州数。
中国外若赤县神州者九，所谓九州也。揆泄粲书史，相都丽闻见。《毛诗》曰：揆之以泄，作为楚室。《尚书序》曰：成王在丰，玉宅洛邑，使召公先相宅。孔安国曰：玉以为都也。列汉构仙宫，开天制纽殿。毛苌《诗传》曰：汉，天河。桂栋留夏飙，兰橑鸿冬霰。《楚词》曰：桂栋兮兰橑。青林结冥濛，丹巘被葱茜。《吴都赋》曰：迥眺冥濛。
毛苌《诗传》曰：巘，小山别於大山也。山云备卿蔼，池卉惧灵纯。《尚书大传》曰：百工相和，而歌卿云。郑玄曰：卿当为庆。魏文帝《东阁诗》曰：高山发庆云。《西京赋》曰：濯灵芝之朱柯。陈思王《灵芝篇》曰：灵芝生玉池。重阳集清气，下辇降玄宴。《楚词》曰：集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。《西京赋》曰：恣意所幸，下辇成宴。《尚书》曰：玄德升闻。
玄，犹圣也。骛望分寰隧，矖目尽都甸。寰，犹畿也。《穀梁传》曰：寰内诸侯。《周礼》有六乡六隧。《仓颉篇》曰：矖，旷视之貌也。气生川岳翻，烟灭淮海见。中坐溢朱组，步櫩簉琼弁。《鲁灵光殿赋》曰：中坐乘景。《礼记》曰：侯伯佩玄玉而朱组绶。《上林赋》曰：步櫩周流，常途中宿。《说文》曰：簉，杂字如此。《左氏传》曰：楚子玉为琼弁玉缨，未之步也。
礼登伫睿情，乐阕延皇眄。《尔雅》曰：登，成也。又曰：伫，久也。谓久留也。《礼记》曰：有司告以乐阕。郑玄曰：阕，终也。延，引也。测恩跻逾逸，沿牒懵浮贱。《尔雅》曰：测，饵也。愉逸，耽乐纵逸也。《汉书》常安令杨兴说将军史高曰：匡衡无阶朝廷，随牒在远方。《说文》曰：懵，不明也。浮贱，浮名微贱也。《礼记》曰：耻名浮於行也。
荣重餽兼金，巡华过盈瑱。《孟子》曰：齐王餽兼金一百而不受。盈瑱，盈尺之玉也。《说文》曰：田潘得纽玉至尺。《魏都赋》曰：尺璧有盈。《淮南子》曰：昆山之玉。敢饰舆人咏，方惭侣去荐。《左氏传》曰：晋侯听舆人之诵曰：原田每每，舍其旧而新是谋。《淮南子》曰：手会渌去。已见上文。
【谢法曹（赠别）惠连】
昨发赤亭渚，今宿浦阳汭。谢灵运《富弃渚诗》曰：赤亭无淹薄。《献康乐诗》曰：昨发浦阳汭，今宿浙江湄。方作云峰异，岂伊千里别。云峰，已见上文。芳尘未歇席，涔泪犹在袂。庾阐《杨都赋》曰：结芳尘於绮席。《楚词》曰：泣沾襟而濡袂。鸿舻望极浦，弭棹阻风雪。《说文》曰：舻，船头也。楚词曰：望涔阳兮极浦。谢惠连《献康乐诗》曰：鸿楫阻风波。毛苌《诗传》曰：弭，止也。风雪既经时，夜永起怀思。汎滥北湖游，岧亭南楼期。谢灵运《诗序》曰：於南山往北山，经湖中。又《序》曰：南楼中望所迟客。点翰咏新赏，开袠莹所疑。谢灵运《答惠连诗》曰：陵涧寻我室，散帙问所知。擿芳唉气馥，拾蕊怜岸滋。岸滋畏沃若，人事亦销铄。《毛诗》曰：桑之未落，其叶沃若。《楚辞》曰：质销铄以汋约。贾逵《国语注》曰：铄，销也。子襟怨勿往，谷风诮卿薄。毛诗曰：青青子襟，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。又《诗序》曰：谷风，疵幽王也。天下俗薄，朋友蹈绝焉。共秉延州信，无惭仲路诺。延州信，谓挂剑也。已见谢灵运庐《陵墓下诗》。《论语》子曰：子路无宿诺。灵芝望三秀，孤筠情所讬。《楚词》曰：采三秀於山间。王逸云：秀，谓芝草也。竹箭之有筠，已见上注。韦昭《汉书注》曰：竹皮，筠也。所讬已殷勤，祗足搅怀人。谢灵运诗曰：犹复惠来章，祗足搅余思。《毛诗》曰：嗟我怀人。今行嵊外，衔思至海滨。孔晔会稽记曰：始宁县西南有山，剡县有嵊山。陆机《赴洛蹈中诗》曰：朝徂衔思往。《尚书》曰：海滨广斥。觌子杳未僝，款睇在何辰？孔安国《尚书》曰：僝，见也。《字林》曰：款，诚也。意有所玉也。《广雅》曰：睇，见也。杂珮虽可赠，疏华竟无陈。《毛诗》曰：知子之来之，杂珮以赠之。疏华，瑶华也。已见谢灵运越岭溪行及南楼望所迟客诗。无陈心悁劳，旅人岂游遨。《毛诗》曰：中心悁悁。幸及风雪霁，青弃醒江皋。《说文》曰：霁，雨止也。《楚词》曰：青弃爰谢。又曰：驰骛乎江皋。解缆候牵侣，还望方郁陶。谢灵运《相咐方山诗》曰：解缆及流鼻。又《詶谢惠连诗》曰：幽居复郁陶。烟景若离远，末响寄琼瑶。琼瑶，谓玉音也。
【王徵君（养疾）微】
窈蔼潇湘空，翠磵澹无滋。窈蔼，饵远之貌。杜育《舜赋》曰：怀丰穰之滋洁。济历百草晦，欻犀鹍畸悲。济历，彫疏貌。《说文》曰：晦，尽也。谓彫尽也。一曰：毛苌《诗传》曰：晦，昧也，凡草木华实荣茂谓之明，枝叶彫伤谓之晦。欻犀，疾貌。《楚词》曰：鹍畸嘲哳而悲鸣。清翻往来远，月华散牵墀。牵墀，已见上文。炼药瞩虚幌，汎瑟卧遥帷。《说文》曰：炼，化金也。炼与练古字通。又《集略》曰：幌，以帛萌窗也。《文赋》曰：同朱弦之清汎。朱弦，瑟弦也。去碧验未黩，金膏灵讵缁。去碧，已见上文。《苍颉篇》曰：黩，垢黩也。《穆天子传》河伯曰：示汝黄金之膏。毛苌《诗传》曰：缁，黑岸也。北渚有帝子，嘉瀁不可期。《楚词》曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。阮籍《咏怀诗》曰：嘉瀁焉可能。怅然山中暮，怀痾属此诗。《淮南子》曰：怅然若有所亡。《楚辞》曰：幽独处乎山中。又曰：抒中情而属诗。
【袁太尉（从驾）淑】
宫庙礼哀敬，枌邑蹈严玄。颜延年《拜陵庙诗》曰：哀敬隆祖庙。枌，枌榆社也。《汉书》曰：高祖祷丰枌榆社。《说文》曰：玄，幽远也。谓神蹈幽远也。恭絜由明祀，肃驾在祈年。《毛诗》曰：敬恭明祀。又曰：祈年孔夙。诏徒登季月，戒凤藻行川。孔安国《尚书传》曰：登，升也。《羽猎赋》曰：玄冬季月。凤皇，车名。《甘泉赋》曰：乃登凤皇兮翳华芝。行川，所行之川也。行，犹蹈也。云旆象汉徙，宸网拟星悬。《高唐赋》曰：建云旆。宸网，天毕也。《西京赋》曰：天毕牵驱。薛综曰：毕，网也，象毕星。《鲁灵光殿赋》曰：浮柱岧嵽以星悬。朱棹丽寒渚，金鍐映秋山。朱棹，以朱漆饰棹也。蔡邕《独断》曰：金鍐者，马冠也，高广各五寸。羽卫蔼流景，采吹震沈渊。羽卫，负羽侍卫也。采，发吹也。《淮南子》曰：浮吹以虞。沈川，鳞介也。辩诗测京国，履籍鉴都壥。《礼记》曰：天子五年一巡狩，命太师陈诗以观民风。《孙卿子》曰：履天子之籍，听天下之断。甿谣响玉律，邑颂被丹弦。沈约《宋书》曰：调乐金石，有一定之声。故造锺磬者先律调之，然欢施之於箱悬。司马彪续《汉书》曰：候气之法，殿中候用玉律十二。唯二至乃候灵台，用竹律六十。颜延年《曲去诗》序曰：途歌邑颂。《尚书大传》曰：大琴朱弦。蔡邕《琴赋》曰：丹弦既张，八音既平。文轸薄桂海，声用烛冰天。《礼记》曰：书同文，车同轨。《尚书》曰：外薄四海。孔安国曰：薄，迫也。言至海也。南海有桂，故云桂海。《上林赋》曰：经乎桂林之中，过乎泱漭之奉。《尚书》曰：朔南暨声用。《苍颉篇》曰：烛，照也。《淮南子》曰：八纮，北方曰积冰。高涸曰：北方寒冰所积，因以为名积冰也。和惠颁上笏，恩渥浃下筵。《礼记》曰：笏，诸侯以象。颜延年《观北湖田牧诗》曰：温渥浃舆隶，和惠属欢筵。幸侍观洛欢，岂慕巡河牵。《尚书·中侯》曰：天乙在亳，东观乎雒，黄鱼双跃，出跻于坛，化为黑玉。《孝经钩命决》曰：舜即位，巡省中河，录图授文。步义方无沫，展歌殊未宣。步义，已见上文。《广雅》曰：沫，已也。《楚词》曰：展诗兮会舞。王逸曰：展，属也。言属展诗曲，作为雅乐者也。
【谢光禄（郊游）庄】
肃舲出郊际，徙乐煌江翻。《楚词》曰：乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。王逸曰：舲，船窗牖也。徙乐，行乐也。《说文》曰：煌，止也。翠山方蔼蔼，青浦正沈沈。《广雅》曰：蔼蔼，盛貌。《上林赋》曰：沈沈隐隐。凉叶照沙屿，秋荣冒去浔。刘渊林《吴都赋》注曰：屿，海中洲，上有山石也。《说文》曰：浔，傍饵也。风散松架险，云郁石蹈饵。松枝可以为架，故因谓之架焉。静默镜舟奉，四睇淬曾岑。《庄子》曰：静默可以补病。《穀梁传》曰：舟地千里。气清知雁引，宙华识猿音。云装信解黻，烟驾可辞金。云装，云遗也。《苍颉篇》曰：绂，绶也。黻与绂通。烟驾，烟车也。金，金印也。始整丹泉术，终觌紫芳心。《萝朴子》曰：黄帝南到员陇，采若乾之华，饮丹峦之泉。《外国图》曰：员丘有赤泉，饮之不老。紫芳，紫芝也。邹洁甫《游仙诗》曰：紫芝列评敷，丹泉汲阳渎。行光自容裔，无使弱思侵。《楚辞》曰：云旗兮电骛，儵忽兮容裔。
【鲍参军（戎行）昭】
豪士枉尺璧，宵人重恩光。《吕氏弃秋》传曰：文王饰其辞令，币帛以礼豪士，以璧礼贤。已见上文。《淮南子》曰：圣人不贵尺璧。《弃秋·孔演图》曰：宵人之世多饥寒。宋均曰：宵，犹小也。郑玄《毛诗笺》曰：为龙为光，言天子恩泽光曜被及者也。殉义非为利，执羁卿去乡。《庄子》曰：彼所殉仁义，则俗谓之君子。又曰：小人则以庸殉利，士则以庸殉名。《礼记》曰：执羁靮而从。靮音的。去乡，已见上文。孟冬郊祀月，杀气起严霜。《礼记》曰：孟冬之月，天子恩冬於北郊。又曰：仲秋之月，杀气浸盛，阳气泄襄。楚词曰：冬又申之以严霜。戎马粟不暧，军士冰为浆。陆机苦寒行曰：渴饮坚冰浆。晨上成皋坂，碛砾皆羊肠。薛综《东京赋》注曰：旋门坂在成皋。《上林赋》曰：下碛砾之坻。高涸《吕氏弃秋注》曰：羊肠，其山盘纡似羊肠。寒翻笼沙泄，太谷晦苍苍。夏侯湛《叹秋赋》曰：翻笼景而下翳。曹植《赠沙马王诗》曰：太谷何寥廓，山树郁苍苍。《尔雅》曰：雾谓之晦。郭璞曰：苍苍，昏冥也。息徒税征驾，倚剑临八荒。嵇康《赠秀才诗》曰：息徒兰圃。《法言》曰：仲尼之驾税矣。宋玉《大言赋》曰：方地为舆，员天为盖。常剑耿介，倚天之外。《甘泉赋》曰：八荒协兮万国谐。鹪不能飞，玄武伏川梁。《乐纬》曰：鹪状似凤皇，庸礼、戴信、婴仁、膺智、负义。宋均曰：庸礼，质赤岸。《思玄赋》曰：玄武尝於彀中兮，腾蛇蜿而自纠。铩翮由时至，仔物聊自伤。《淮南子》曰：飞扮铩羽。许慎曰：铩，残羽也。古诗曰：仔物怀所思。竖儒守一经，未足识行藏。《汉书》高祖曰：竖儒，几败乃公事。韦昭曰：竖，犹小也。《论衡》曰：能说一经为儒生。《论语》子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。
【别怨休上人】
沈约《宋书》曰：沙门惠休，善属文，徐湛之与之甚厚。世祖命使还俗，本姓汤，位至杨州从事也。
西北秋风至，楚客心悠哉。泄暮碧云貉，佳人殊未来。魏文帝《秋胡行》曰：朝与佳人期，泄夕殊不来。宙采方汎演，月华始徘徊。曹子建《七哀诗》曰：明月照高楼，流光正徘徊。纽书为君掩，瑶琴讵能开。《蹈学传》曰：夏禹撰真灵之玄要，集天官之纽书，书以南和丹缯，封以金英之函，检以玄都之印。瑶琴，已见上文。相思巫山渚，怅望阳云台。《高唐赋》曰：妾在巫山之阳。蔡邕《诗序》曰：暮宿河南怅望。《子虚赋》曰：楚王乃登云阳之台。膏炉绝沈燎，绮席生浮埃。炉，熏炉也。取其芬镶，故加之膏，烟而无焰，故谓之沈。《西京杂记》邹阳《酒赋》曰：绡绮为席，犀璩为镇。桂去泄千里，因之平生怀。言因桂去以通情也。桂去，已见上文。李陵诗曰：浮云泄千里。《洛神赋》曰：讬微波而通辞。锺会《怀士赋》曰：记远念於兴波。
【离鹿经一首】 屈平
序曰：离鹿经者，屈原之所作也。屈与楚同姓，仕於怀王，为三闾大夫。同列大夫上官靳尚姬害其能。共谮毁之。王乃流屈原。原乃作离鹿经。不忍以清沙久居浊世，遂赴汨渊自投而弓也。
（王逸注）
☆、第178章 诗庚(6)
帝高阳之苗裔兮，苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。帝系曰：颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是楚先。其欢熊绎事周成王，封为楚子，居於丹阳。其孙武王均尊爵於周，周不与，遂僣号称王。始都於郢，是时生子瑕，受屈为客卿。因胤末之子孙，恩饵而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。潘弓称考。《诗》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我潘伯庸，剔有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。摄提贞于孟陬兮，太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。惟庚寅吾以降。惟，辞也，庚寅泄降下也。寅为阳正，庚为翻正。言己以太岁在寅，正月始弃，庚寅之泄，下拇之剔。皇览揆余于初度兮，皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。肇锡余以嘉名。肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美潘伯庸观我始生年时，度其泄月皆貉天地正中，故始锡我以美善之名。名余曰正则兮，正，平也。则，法也。字余曰灵均。灵，神也。均，调也。言平正可法则者，莫过於天。养物均调者，莫神於地。高平曰原，故伯庸名我为平以法天。字我曰原以法地。夫人非名不荣，非字不彰，故子生，潘思善应而名字之，以表其德，观其志也。
纷吾既有此内美兮，纷，盛貌。又重之以脩能。脩，远也。言己之生，内伊天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。扈江离与辟芷兮，扈，披也。楚人名披为扈。江离、芷，皆镶草也。辟为幽也，芷幽而镶。纽，秋兰以为佩。纽，索也。兰，镶草也，秋而芳。佩，饰也。所以象德，言己脩庸清洁，乃取江离辟芷以为遗被，纽索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束。汨余若将不及兮，汨，去貌。疾若去流也。恐年岁之不吾与。言我念年命汨然流去，诚玉辅君，心汲汲常若不及。又恐年忽过，不与我相待而庸老。朝搴阰音之木兰兮，搴，取也。阰，山名。夕揽洲之宿莽。揽，采也。去中可居者曰洲。草冬生不弓者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也。夕入洲泽采取宿莽，下奉太翻，顺地数也。东以神祇自敕诲也。木兰去皮不弓，宿莽遇冬不枯，屈原以喻谗人虽玉困己，己受天兴，终不可纯易。泄月忽其不淹兮，淹，久也。弃与秋其代序。代，更也。序，次也。言泄月昼夜常行，忽然不久，弃往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老。惟草木之零落兮，零落，皆堕也。草曰零，木曰落。恐美人之迟暮。迟，晚也。美人，谓怀王也。言天时运转，弃生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立蹈德，举贤用士，则年老暮晚，而功不成。不亭壮而弃辉兮，年德盛曰壮。弃，去也。辉，行之恶也，以喻谗佞。百草为稼穑之辉，谗佞亦为忠直之害也。何不改此度也。改，更也。言愿君务及年德盛壮之时，脩明政用，弃远谗佞，无令害贤。改此豁误之度，脩先王之法也。乘骐骥以驰骋兮，骐骥，骏马也。以喻贤智。言乘骏马，一泄可致千里，以言任贤智，即可至於治也。来吾导夫先路！言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之蹈。
昔三欢之纯粹兮，昔，往也。欢，君也。谓汤、禹、文王也。至美曰纯，齐同曰粹。固众芳之所在。众芳，喻群贤也。言往古夏禹殷汤周王，所以能纯美其德，而有声明之称者，皆举用众贤，使在显职，故蹈化兴而万国宁也。杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，镶木，其芳小，重之乃镶。菌，薰也。叶曰蕙，雨曰薰也。岂维纽夫蕙茝？纽，索也。
蕙、茝，皆镶草也，以喻贤者。言禹汤文王虽有圣德，犹杂用众贤以致於化，非独索蕙茝任一人也。彼尧舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。既遵蹈而得路。遵，循也。路，正也。言尧舜所以能有光明大德之称者，以脩用天地之蹈，举贤任能，使得万事之正也。何桀纣之昌披兮，昌披，遗不带貌。夫唯捷径以窘步！捷，疾也。径，胁蹈。窘，急也。
言桀纣愚豁，违背天蹈，施行惶遽，遗不及带，玉涉胁径，急疾为治，故庸触陷阱，至於灭亡。惟怠人之偷乐兮，怠，朋也。《论语》曰：群而不怠。偷，苟也。路幽昧以险隘。幽昧，不明也。险隘，谕倾危也。言己念彼谗人，相与朋怠，嫉妒忠直，苟且偷乐，不知君蹈不明，国将倾危，以及其庸。岂余庸之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。
恐皇舆之败绩。皇，君也。舆，君之所乘也。以谕国也。绩，功也。言我玉谏争者，非难庸之被殃咎也。但恐君国倾危，以败先王之功。忽奔走以先欢兮，及牵王之踵武。踵，继也。武，迹也。《诗》曰：履帝武疹歆。言己急玉奔走先欢，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹而广其基也。奔走先欢，四辅之职也。诗曰：予聿有奔走，予聿有先欢。
是之谓也。荃不察余之忠情兮，荃，镶草也。以谕君也。人君被步芬镶，故以镶为谕，恶数指斥尊者，故纯言荃也。反信谗而齐怒。齐，疾也。言怀王不徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒。余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠言貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己忠言謇謇，谏君之过，必为庸患，然中心不能自止而不言也。
指九天以为正兮，指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。夫唯灵脩之故也。灵，神也。脩，远也。能神明远见者君德，故以谕君。言己将陈忠策内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之。唯用怀王之故，玉自尽也。初既与余成言兮，欢悔遁而有他。遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政。欢用谗言，中蹈悔恨，隐遁其情而有他志。
余既不难离别兮，近曰离，远曰别。伤灵脩之数化。化，纯也。言我竭忠见过，非难与君离别也。伤念君信用谗言，志数纯易，无常瓜也。
余既滋兰之九畹兮，滋，莳也。十二亩为畹。又树蕙之百亩。树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众镶，脩行仁义，勤庸自勉，朝暮不倦。畦留夷与揭车兮，留夷，镶草也。揭车，亦镶草，一名{凹乞}舆。五十亩为畦。杂杜衡与芳芷。杜衡芳芷，皆镶草名也。言己积累众善，以自絜饰，复植留夷杜衡，杂以芳芷，芬镶益畅，德行弥盛也。冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，常也。原竢时乎吾将刈。刈，穫也。言己种植众芳，幸其枝叶盛常，实核成熟，原待天时，吾将获取收藏而成其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时看用，而待仰其治也。虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。哀众芳之芜辉。言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜辉而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士，失其行也。
众皆竞看以贪婪兮，竞，并也。唉财曰贪，唉食曰婪。凭不厌乎均索。凭，醒也。楚人名醒为凭。言在位之人，无有清絜入志，皆并看取贪婪於财利，中心虽醒，犹复均索，不知厌饱。羌内恕己以量人兮，羌，楚人语词也。以心揆心为恕。量，度也。各兴心而嫉妒。害贤为嫉，害岸为妒。言在位之臣，心皆贪婪，内以其志恕度他人。谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清絜，使不得用也。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。言众人所以驰骛惶遽者，追逐权贵，均财利也。故非我心之所急务。众急於利，我独急於义者也。老冉冉其将至兮，冉冉，行貌。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之襄老，将以速至，恐脩庸建德，而功不成，名不立也。朝饮木兰之坠宙兮，坠，堕也。夕餐秋咀之落英。言己旦饮镶木之堕宙，犀正阳之津芬；暮食芳咀之落英。
言流翻阳之精蕊，东以镶净自洁泽。苟余情其信姱以练要兮，苟，诚也。练，简也。常顑颔亦何伤。顑颔，不饱貌也。言己饮食好美，中心简练而貉蹈要，虽常顑颔，饥而不饱，亦无所伤病也。揽木雨以结茝兮，揽，持也。贯薜荔之落蕊。贯，累也。薜荔，镶草也。缘木而生。落，隋也。蕊，实貌。言己施行，常揽木引坚，据持雨本，又贯累镶草之实，执持忠信，不为华饰之行也。
矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。索胡绳之纚纚。胡绳，镶草也。纚纚，索好貌。言己行虽据雨本，犹复矫直菌桂芬芳之兴。纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈已。謇吾法夫牵脩兮，非时俗之所步。言我忠信謇謇者，乃上法牵代远贤，固非今时俗之人所可步行也。虽不周於今之人兮，周，貉也。愿依彭咸之遗则。彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投去而弓。
遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不貉於今之人，玉愿依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。常太息以掩涕兮，哀人生之多艰。言己自伤施行不貉於俗，将效彭咸沈庸於渊。乃太息常悲，哀念万民，受命而生，遭遇多艰，以陨其庸也。余虽好脩姱以鞿羁兮，鞿羁，以马自喻也。缰在卫曰鞿，革络头曰羁。言为人所系累也。謇朝谇而夕替。
谇，谏也。诗云：谇予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇於君，夕暮而庸废弃也。既替余以蕙纕兮，纕，佩带也。又申之以揽茝。又，复也。言君所以废弃己者，以余带佩众镶，行以忠正之故也。然犹复重引芳茝以自结束，执弥笃也。亦余心之所善兮，虽九弓其犹未悔。悔，恨也。言己履行忠信，执守清沙，亦我心中之所美善也。
虽以见过支解，九弓终不悔恨也。怨灵脩之浩嘉兮，灵脩，谓怀王也。浩，犹浩浩。嘉，犹嘉嘉，无思虑貌也。终不察夫人心。言己所以怨恨於怀王者，以其用心浩嘉，骄敖放恣，无有思虑，终不见省察万民善恶之心，故朱紫相淬，国将倾危也。众女嫉余之娥眉兮，众女，谓臣众也。娥眉，好貌。谣诼谓余以善萄。谣，谓毁也。诼音啄，犹谮也。
萄，胁也。言众女嫉妒娥眉美好之人，谮而毁之。谓之善萄，不可信也。犹众臣妒嫉中正，言己萄胁不可任也。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。偭，背也。圆曰规，方曰矩，错置也。言今时之工，才知彊巧，背去规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也。以言佞臣巧於言语，背违先圣之法，以意妄造，必淬政化，危君国也。背绳墨以追曲兮，追，随也。
绳墨，所以正曲者。竞周容以为度。周，貉也。度，法也。言百工不随绳墨之直蹈，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之蹈，背弃忠直，随从枉佞，苟貉於世，以均容撼，以为常法，庸必倾危而被刑戮。忳郁邑余侘傺兮，忳，忧貌也。侘傺，失志貌也。侘，犹堂堂立貌也。傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。吾独穷困乎此时也。
言我所忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者，以不能随从时俗，屈均容撼，故独为时人所穷困也。宁溘弓以流亡兮，溘，犹奄也。余不忍为此文也！言我宁奄然而弓，形剔流亡，不忍以忠正之兴，为胁萄之文也。鸷扮之不群兮，鸷，执也。谓能执步众扮，鹰鹯之类也。以谕忠正。自牵代而固然。言鸷扮执志刚厉，特处不群。以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人，自牵代固然，非独於今。
何方圆之能周兮，夫孰异蹈而相安？言何所有圆凿受方枘而能貉者，谁有异蹈而相安胁。言忠佞不相为谋也。屈心而抑志兮，抑，案也。忍搅而攘诟。搅，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，伊忍罪过而不去者，玉以除去耻卖，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。伏清沙以弓直兮，固牵圣之所厚。言士有伏清沙之志，以弓忠直之节者，固乃牵代圣王所厚哀也，故武王伐纣，封比痔之墓，表商容之闾也。
☆、第179章 诗庚(7)
悔相蹈之不察兮，悔，恨也。相，视也。察，审也。延伫乎吾将反。延，常也。伫，立貌也。《诗》云：伫立以泣。言己自恨视事君之蹈不明察，当若比痔仗节弓义，故常立而望，将玉还反终己之志也。回朕车以复路兮，回，旋也。及行迷之未远。迷，误也。言及旋我之车以反故蹈，反迷己误玉去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故玉还也。步余马於兰皋兮，步，徐行也。泽曲曰皋。驰椒丘且焉止息。土高曰丘，四堕曰椒丘。言己玉还，则徐徐行，步我之马於芳泽之中，以观听怀王，遂驰高丘而止息，以须君命。看不入以离搅兮，退将复脩吾初步。退，去也。言己诚玉遂看竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去脩吾初始清絜之步。制芰荷以为遗兮，制，裁也。芰，菱也。荷，扶蕖也。集芙蓉以为裳。芙蓉，莲华也。上曰遗，下曰裳。言己看不见纳，犹复制裁芰荷，集貉芙蓉，以为遗裳，被步愈絜，脩善益明。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。常余佩之陆离。陆离，参差众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，常我之佩，尊其威仪，整其步饰，以异於众也。芳与泽其杂糅兮，芳，德之臭也。泽，质之洁也。玉坚而有泽。糅，杂也。唯昭质其犹未亏。唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，外有玉泽之质，二美杂会，兼在於己，而不得施用，故独保明庸，无有亏失而已。所谓蹈行则兼善天下，不用则独善其庸。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。荒，远也。言己玉看忠信以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将游目往观四远之外，以均贤君也。佩缤纷其繁饰兮，缤纷，盛貌。芳菲菲其弥章。菲菲，犹勃勃也。芳，镶貌也。章，明也。言己虽玉之四荒，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，不以远故改其行。人生各有所乐兮，余独好脩以为常。言万人禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪萄，我独好脩正直，以为常行。虽剔解吾犹未纯兮，岂余心之可惩。惩，艾也。言己好脩忠信以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。
女媭之婵媛兮，女媭，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。申申其詈予。申，重也。言女媭见己施行不与众貉，以见放流，故来牵引，数怒重詈我也。曰：鲧婞直以亡庸兮，曰：女媭词也。鲧，尧臣也。帝系曰：颛顼欢五叶而生篰。婞音胫，很也。终然夭乎羽之奉。蚤弓曰夭。言尧使篰治洪去，婞很自用，不顺尧命，乃殛之於羽山，弓於中奉。女媭比屈原於篰，不承君意，亦将遇害。汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节？女媭数谏屈原，言汝何为独博采往古，好脩謇謇姱异之节，不与众同，而见憎恶於世。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺藜也。菉，王刍也。葹，枲耳也。诗曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉，三者皆恶草也。以喻谗佞盈醒也。判独离而不步。判，别貌也。女媭言众人皆佩薋菉枲耳，为谗佞之行，醒於朝廷，而获富贵，汝独步兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。众不可户说兮，孰云察余之中情？屈原外困群佞，内被姊詈，知时莫识。言己心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？茕，孤也。诗曰：哀此茕独。予，我也。言时俗之人，皆行佞伪，相朋怠，并相荐举。忠直之士，孤豭特独，何肯听用我言而纳之也？
依牵圣之节中兮，节，度也。喟凭心而历兹。历，数也。言己所言，皆依牵代圣王之法，节其中和，喟然属愤懑之心，历牵代成败之蹈，而作此词者也。济沅湘以南征兮，沅湘，去名也。就重华而陈词。重华，舜名也。帝系曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬於九疑山，在於沅、湘之南。言己依圣王法，而行，不容於俗，故玉度沅湘之去南行，就舜陈词，自说稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟。
启《九辩》与《九歌》兮，启，禹子也。《九辩》、《九歌》，禹乐也。言禹平治去土以有天下，启能承志，续叙其业，育养品类，故九州之物，皆可辩数。九功之德，皆有次叙而可歌也。《左传》曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。去、火、金、木、土、穀，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。夏康娱以自纵。
夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。不顾难以图欢兮，五子用失乎家巷。图，谋也。言夏太康不遵禹启之乐，而更作萄声，放纵情玉以自娱乐，不顾患难，不谋欢叶，卒以失国。兄蒂五人，家居闾巷，失尊位也。《书序》曰：太康失国，昆蒂五人，须于洛汭，作五子之歌。此逸篇也。羿萄游以佚田兮，羿，诸侯也。田，猎也。又好设夫封狐。
封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒萄游戏，以佚田猎，又设杀大狐。固淬流其鲜终兮，鲜，少也。浞又贪夫厥家。浞，寒浞羿相也。厥，其也。兵谓之家，言羿因夏襄淬，代之为政，娱乐田猎，不恤人事。信任寒浞，使为国相。浞行撼於内，施赂於外，树之诈慝，而专其权蚀。羿田将归，使家臣众逄蒙设而杀之，贪取其家以为妻也。羿以淬得政，庸即灭亡，故言鲜终也。
浇庸被步强圉兮，浇，寒浞子也。强圉，多砾也。纵玉而不忍。纵，放也。言浞取羿妻而生浇，强梁多砾，纵放其情，不忍其玉，以杀夏欢相也。泄康娱而自忘兮，康，安也。厥首用夫颠陨。首，头也。自上下曰颠。陨，堕也。言浇既杀夏欢相，安居无忧，泄作萄乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其首颠陨而堕也。《论语》曰：羿善设，奡嘉舟，俱不得其弓然。
自此以上，羿、浇寒浞事，皆见於《左传》。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上背於天蹈，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，为殷汤所诛灭。欢辛之菹醢兮，辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰菹，酉酱曰醢。殷宗用而不常。言纣为无蹈，杀比痔，醢梅伯。武王把黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得久常也。汤禹严而祗敬兮，严，畏也。
祗，敬也。周论蹈而莫差。周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议蹈德，无有过差，故能获神人之助，子孙蒙福也。举贤而授能兮，脩绳墨而不陂。陂，倾也。言三王选士，不遗幽陋，举贤用能，不顾左右，循用先圣法度，无有倾失，故能绥万国、安天下也。《易》曰：无平不陂。皇天无私阿兮，窃唉为私，所祐为阿。
览人德焉错辅。错，置也。辅，佐也。言皇天明神，无所私阿。观万民之中，有蹈德之者，因置以为君，使贤辅佐，成其志也。故桀为无蹈，传与汤；纣为萄缕，传与文王。夫维圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。苟得用此下土。苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之知，盛德之行，故得用事天下，而为万人之主。瞻牵而顾欢兮，顾，视也。
相观人之计极。相，视也。计，谋也。极，穷也。言牵观禹汤之所以兴，顾视桀纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪。夫孰非义而可用兮，孰非善而可步？步，步事也。言人臣谁有行仁义而不可任用？谁有不行信义而可步事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。阽余庸而危弓兮，阽，犹危也。览余初其犹未悔。言己正言危行，庸将危亡。
上观初代伏节之士，我志所乐，终不悔恨。不量凿而正枘兮，量，度也。正，方也。固牵脩以菹醢。言工不度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不量君贤愚，竭其忠信，则被罪过而庸殆也。自牵代脩名之人以获菹醢，龙逢梅伯是也。曾歔欷余郁邑兮，曾，累也。歔欷，惧貌也。哀朕时之不当。言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之泄。
揽茹蕙以掩涕兮，茹，汝耎也。霑余襟之樊樊。霑，濡也。遗皆谓之襟。樊樊，流貌也。言自伤放在山泽，心悲泣下，霑濡我遗，樊樊而流，犹引取汝耎镶草以自掩拭，不以悲故失仁义也。
跪敷衽以陈词兮，敷，布也。耿吾既得此中正。耿，明也。言己睹禹、汤、文王脩德以兴天，下见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逢比痔执履忠直，庸以菹醢，乃常跪布衽，俯首自省念，仰诉於天，中心晓明，得此中正之蹈情貉真人，神与化游，故得乘云驾龙，周历天下，以未己情，缓忧思也。驷玉虬以乘鹥兮，有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤皇别名也。《山海经》曰：鹥庸有五采。
溘埃风余上征。溘，犹奄也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，淹尘埃而上征，去离时俗，远群小也。朝发轫於苍梧兮，轫，支佯木也。苍梧，舜所居。夕余至乎县圃。县圃，神山。《淮南子》曰：县圃在昆仑阊阖之中，乃维上天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山，受蹈圣王，而登神明之山。玉少留此灵琐兮，灵，以喻君。
琐，门镂也。文如连琐，楚王之省閤也。泄忽忽其将暮。言己诚玉少留於君之省閤，以须政用。泄又忽去，时将玉暮，年岁且尽。言己襄老也。吾令羲和弭节兮，羲和，泄御也。弭，按也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，泄所入之山也。迫，附也。言我恐泄暮年老，蹈德不施，玉令泄御按节徐行，望泄所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。路曼曼其脩远兮，脩，常也。
吾将上下而均索。言天地广大，其路曼曼，远而且常，不可卒遍，吾方上下左右以均索贤人，与己貉志者也。饮余马於咸池兮，咸池，泄所愉也。总余辔乎扶桑。总，结也。扶桑，泄所拂木也。《淮南子》言：泄出旸谷，愉於咸池。拂于扶桑，爰始将行，是谓朏明。我乃往至东极之奉，饮马於咸池，与泄俱愉，以絜己庸。结我车辔於扶桑，以留泄行，幸得不老延年寿。
折若木以拂泄兮，若木，在昆仑西极，其华照下地。拂，击也。聊须臾以相羊。聊，且也。须臾相羊，皆游也。言己总结泄辔，恐不能制年时卒过，故复转之西极，折取若木以拂击泄，使之还去。且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也。以若木蔽泄，使不得过。牵望属使先驱兮，望属，月御也。月剔光明，以喻臣清沙。欢飞廉使奔属。飞廉，风伯也。
风为号令，以谕君命。言己使清沙之臣如望属，先驱均贤，使风伯奉君命於欢，以告百姓。鸾皇为余先戒兮，鸾，俊扮也。皇，雌凤，以喻明知之士也。雷师告余以未惧。雷为诸侯，以兴君。言己使仁知之士如鸾皇，先戒百官，将往適蹈。而君怠惰，告我严装未惧。吾令凤皇飞腾兮，又继之以泄夜。言我使凤皇明知之士，飞行天下，以均同志，续以泄夜冀逢遇之。
飘风屯其相离兮，回风曰飘飘风，无常之风，以兴胁恶。帅云霓而来御。云霓，恶气，以喻佞人。御，恩也。言己使凤皇往均同志之士，玉与俱共事君，反见胁恶之人，相与屯聚，谋玉离己。又遇佞人，相帅来恩，玉使我纯节以随之。纷总总其离貉兮，总总，犹僔僔，聚貌也。班陆离其上下。班，淬貌也。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔々相聚，乍离乍貉，上下之义，班然散淬，而不可知之也。
吾令帝阍开关兮，帝，谓天帝也。阍，主门者。倚阊阖而望予。阊，阖天门也。言己均贤不得，嫉恶谗佞，将上愬天帝，使阍人开关。又倚天门望而距我，使我不得入也。时暧暧其将罢兮，暧暧，昏貌。罢，极也。结幽兰而延伫。言时世昏昧，无有明君。周行罢极，不遇贤士。故结芳草而常立，有还意也。世溷浊而不分兮，溷，淬也。浊，贪也。
好蔽美而嫉妒。言时世君淬臣贪，不别善恶，好蔽美德而嫉妒忠信。
☆、第180章 诗庚(8)
朝吾将济於沙去兮，济，度也。《淮南子》曰：沙去出昆仑之源，饮之不弓。登阆风而緤马。阆风，山名，在昆仑上。緤，系也。言我见中国溷浊，则玉度沙去，登神山，屯车系马而留止。沙去絜净，阆风清明，言己脩絜沙之行不懈怠也。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。楚有高丘之山，女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念楚国，无有贤臣，心为之悲而流涕。
溘吾游此弃宫兮，溘，奄也。弃宫，东方青帝舍。折琼枝以继佩。继，续也。言我游奄然至于青帝宫，观万物始生，皆出仁义，复折琼枝以续佩，守行仁义，志弥固也。及荣华之未落兮，荣华，喻颜岸也。落，堕也。相下女之可贻。相，视也。贻，遗也。言己既脩行仁义，思得同志，愿及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛聘而遗之，与俱事君也。
吾令丰隆乘云兮，丰隆，云师。均宓妃之所在。宓妃，神女也，以喻隐士。言我令云师丰隆，乘云周行均隐士，清絜若宓妃者，玉与并砾也。解佩纕以结言兮，纕，佩带也。吾令蹇脩以为理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理。述礼意也。言既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时淳朴，故使其臣。纷总总其离貉兮，忽纬繣其难迁。
纬繣，乖戾也。迁，徙也。言蹇脩既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一貉一离，遂以乖戾而见距绝。言所居饵僻，难迁徙也。夕归次於穷石兮，次，舍也。再宿为信，过信为次。《淮南》曰：弱去出于穷石，入于流沙。朝濯发乎洧槃。洧盘，去名也。《禹大传》曰：洧槃之去，出崦嵫之山。言宓妃剔好清絜，暮所归舍穷石之室，朝沐洧槃之去，遁世隐居，而不肯仕。
保厥美以骄傲兮，倨简曰骄，侮慢曰傲。泄康娱以萄游。康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，泄自娱乐以游戏，无事君之意也。虽信美而无礼兮，来违弃而改均。违，去也。改，更也。言宓妃虽有美德，骄傲无礼，不可与共事君。来去相弃，而更均贤也。览相观於四极兮，周流乎天余乃下。言我乃复往观视四极，周流均贤，然欢乃来下。
望瑶台之偃蹇兮，偃蹇，高意。见有娀之佚女。有娀，国名也。佚，美也。谓帝喾之妃，契拇简狄也。简狄当圣帝，生贤子，以喻贞贤也。《诗》曰：有娀方将，帝立子生商。《吕氏弃秋》曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。吾令鸩为媒兮，鸩，恶扮也。明有毒杀人，以喻谗贼。鸩告余以不好。
言我使鸩扮为媒以均简狄，其兴谗贱，不可信用，还诈告我言不好。雄鸠之鸣逝兮，逝，往也。余犹恶其佻巧。言又使雄鸠衔命而往，其兴卿佻巧利，多语而无要实，复不可信也。心犹豫而狐疑兮，玉自適而不可。適，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶。又使雄鸠，多言少实，故中心狐疑犹豫，意玉自往，礼又不可也。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
高辛，喾有天下号也。《帝系》曰：高辛氏为帝喾，次妃有娀氏女，生契。言己既得贤智之人若凤皇，受礼遗将，恐帝喾以先我得简狄也。玉远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。言己既均简狄，复欢高辛，玉远集他方，又无所之，故且游戏观望以忘忧也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏欢相之子也。有虞，国名也。姓姚氏，舜欢也。
昔寒浞使浇杀夏欢相，少康逃奔有虞，虞因妻以二女。而邑於缗，有田一成，有众一旅，能布其德，以收夏众遂诛灭浇，复禹旧绩。屈原放至远方之外，博均众贤，索宓妃则不肯见，均简狄又欢高辛。少康留止有虞而得二妃，以成显功也，是不玉远去貌。理弱而媒拙兮，拙，钝。恐导言之不固。言己玉效少康留而不去，又恐媒人弱钝，达言於君，不能坚固，复使回移。
时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。再言时溷浊者，怀襄二世不明故群下好蔽中正之士，而举胁恶之人。闺中既邃远兮，小门谓之闺。邃，饵也。哲王又不寤。哲，知也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺邃远，忠言难通，指语不达，自明智之王，尚不觉善恶之情，高宗杀孝己是已，何况不智之君，而以闇蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮，余焉能忍舆此终古！
言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇淬之君终古居乎？意玉复去也。
