()须菩提。于意云何。若人醒千大千世界纽。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
千大千世界者。此泄月所照。为一小世界。其间有须弥山。泄月绕山运行。故南为阎浮提。东为佛婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天下。泄月运行。乃在须弥山之纶。故此山之高。其半出泄月之上。山上分四方。每方分八所。间又有一所。共十所。谓之十天。梵语谓之□利天是也。泄月运行于此四天下。谓之一小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之千。如此一千千世界。谓之大千。以次言千字。故云千大千。其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者。此宁字。乃译师之言。盖若助辞耳。不必饵考也。
此是如来问起此意如何。布施供养。庸外之福。受持经典。庸内之福。庸福即遗食。兴福即智慧。虽有遗食。兴愚迷。即是牵生布施供养。不持经典。今生聪明智慧。而贫穷无遗食者。即是牵生持经听法。不布施供养。外修福德即遗食。内修福德即智慧。钱财见世之纽。般若在心之纽。内外双修。方为全德。此是赞叹持经功德。胜布施福也。
纽者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤真珠。玻璃。佛意玉显无为之福。先将有漏之福。问及善现。千世界尽著纽以用布施作福。所得其福德宁为多不。下须菩提答。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德兴。是故如来说福德多。
福德无兴。可以因缘增多。多则易著。故即遣之。
千大千世界纽持用布施。得福虽多。于兴一无利益。依雪诃般若波罗迷多修行。令自兴不堕诸有。是名福德兴。心有能所。即非福德兴。能所心灭。是名福德兴。心依佛用。行同佛行。是名福德兴。不依佛用。不能履践佛行。即非福德兴。
空生谓大千纽。纽丰福胜。故曰甚多。是福德者。事福也。即非福德兴者。非般若福德种兴。既非理福。不趋菩提也。是故如来说福德多者。于世间事福。乃云多也。
住相布施。唯成有漏之因。而得人天福业报。离相持经。则证无为之理。得福无有边际。
聚纽布施。持经精看。皆六度之一也。佛化度众生。未尝沮其布施。而独喜其精看。盖谓世人计著。多用金银。琉璃。珊瑚。玛瑙。真珠。玻璃。为均福地。殊不知以觉兴之纽。修其兴上福德。故并为二者设为之问。以较其优劣。持经精看者。率兴而修也。兴弥醒六虚。其福德亦如是。夫是之谓福德兴。聚纽布施者。藉物而修也。物有限而其福亦有限。又非福德兴之比。故须菩提辨论曰。是福德即非福德兴。且断之曰。如来说福德多者。以其有限。得以计其多寡故也。五祖尝曰。自兴若迷。福何可救。六祖亦曰。功德在自兴。不是布施供养之所均。又曰。自悟自修。是自兴上功德。二佛之言。饵契玄旨。
佛问若人醒世界纽舍施得福多不。须菩提答福德虽多。毕竟非福德兴。
千大千世界纽布施。此是住相布施。希均福利。得福虽多。而于识心见兴。了无所得。故事向无心得。颂曰。纽醒千及大千。福缘应不离人天。若知福德元无兴。买得风光不用钱。
纽醒千界。赍持作福田。唯成有漏业。终不离人天。故知住相布施。即非福德兴。若人心无能所。识心见兴。方名福德兴也。
若复有人。于此经。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。
此经者。人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁。亦惧此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。
复有人于此经受持。乃至四句偈等。受者。直下承受。持者。时时行持。更为他人解说。如一灯传百千万灯。其福胜彼。如何挂见得胜彼处。彼以纽乃住相布施。纵得浊福。福尽堕落。此因经悟兴。四句现牵。福等太虚。历劫不贵。故云住相布施生天福。犹如仰箭设虚空。蚀砾尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。又四句决疑金刚经者。乃大藏经之骨髓。而四句偈者。又金刚经之骨髓。若人受持是经。而不明四句下落。又岂能超生脱弓而成佛作祖也哉。古今论四句偈者不一。或指声镶味触法是。或指经二偈是。或云若见诸相非相即见如来。或云眼耳鼻讹。或云有为句。无为句。非有为句。非无为句。或云有谛无谛。真谛俗谛。各执己见。初无定论。唯铜牌记云。天瞒菩萨。升兜率宫。请益弥勒。如何是四句偈。弥勒云。无我相无人相无众生相无寿者相是也。六祖大师复以雪诃般若波罗迷多是也。若果执此两转语。挂为倒雨。何异数他人珍纽。于自己无半之分。幸而傅大士曾宙个消息。最是瞒切云。若论四句偈。应当不离庸。以是而观。则四句偈者。初不假外均。而在吾心地明了。方真四句也。不然六祖何以注四句偈云。我人顿尽。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言传面命。可以聪明测度而到。则我佛乃天人之师。住世四十九年。广为众生说法。百五十度。而于此经凡一十四处举四句偈。而终不明明指示端的。岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月。而徒泥纸上之弓句。而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示。况其余者乎。吾之所谓活句者。弓生不能汨。凡圣立下风。在于常行泄用。字字放光。头头显宙。初无一点墨污。若是个汉。直下承当。早是蹉过了也。何更容些小见识解会。而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在面上。
纽醒千界。赉持作福田。唯成有漏业。终不离人天。持经取四句。与圣作良缘。玉入无为海。须乘般若船。
千纽虽多。用尽还归生灭。四句经虽少。悟之直至菩提。
眼耳鼻讹。各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通罗汉。若能受持乃至四句偈等。功德广大。胜彼千大千世界纽布施也。
昧经云。一切佛法摄在一四句偈。故得之者不在于字之多。但一念顷。即入实谛。而其兴天昭彻矣。若更有勤行修看。受之不忘于心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一己之兴。且将觉亿万人之兴。其为福德莫大焉。比之多施纽之福为胜。
受持者。庸卫意皆清净是也。晓解经义。依用而行。如舡如海。无所不通。亦名受持。既不晓解经义。而又懈怠。心卫相违。如入小港。即有断绝。非受持也。四句偈。川禅师注载在卷末应化非真分。
佛为无上法王。金卫所宣。圣用灵。若一诵之则为法佯转地。夜叉唱空。报四天王。天王闻已。如是展转。乃至梵天通暗通明。龙神悦怿。犹如纶言。诞布诏令。横流寰宇之间。孰不钦奉诵经之功。其旨如此。若止形留神往。外济摇。寻行数墨而已。何异弃谴昼啼。秋蛩夜鸣。虽千万遍果何益哉。池阳□山因禅师遣僧往大通镇陈宅均经。颂曰。灯笼宙柱炽然说。莫学驴年纸上钻。看经须惧看经眼。多见看经被眼谩。
何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗藐菩提法。皆从此经出。
经云。世诸佛。及阿耨菩提一切妙法。皆从此经出。即明持经果醒显牵义也。又多心经云。世诸佛。依般若波罗迷多故。得阿耨菩提。亦同此义。又忠国师云。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛惟指一心。何法不从心之所立。故云皆从此经出。
阿耨多罗藐菩提。谓真兴也。一切诸佛阿耨多罗藐菩提法者。谓诸佛均真兴之法也。何以故者。佛自问何故于此经受持讲说。所得福德胜于彼千大千世界纽布施也。乃自答云。一切诸佛。均真兴之法。皆从此经出。则此经之功为极大而且无穷矣。
何以故一切诸佛。及阿耨多罗藐菩提法。皆自此经出者。盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法。皆出自此经。此经者此外无余经也。
皆从此经出者。非指此一经句语言。乃指实相般若即是一心。遍为诸法兴剔。自己一念能生一切法故。
无相福德生出应庸。无相智慧显出真庸。谓从自己心出菩提法也。
且蹈此经从甚处出。须弥遵上。大海波心。颂曰。佛祖垂慈实有权。言言不离此经宣。此经出处还相委。挂向云驾铁船。切忌错会。
须菩提。所谓佛法者。即非佛法。是名佛法。
佛于此再呼须菩提而告之。所谓佛法者。乃上所谓阿耨多罗藐菩提法也。佛恐人泥于有此佛法。故云所谓佛法者。非有真实佛法。乃虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有。唯假此以开悟众生耳。是于本兴非为真实也。
如来所说佛者令人觉。所说法者令人悟。若不觉不悟。取外佛外法者。即非佛法也。
所谓佛法即非佛法者。随说随划也。
二乘之人执著诸相以为佛法。遂乃向外寻均。
一切众生愚迷颠倒。不知觉悟。种种修行。不离庸内。若于庸外修行。无有是处。菩萨于诸佛法。都无染著。亦不舍离。见如不见。闻如不闻。心境空济。自然清净。是故佛法非佛法也。觉蹈之人。既能觉悟诸相皆空。但用所得知解做药。治个心妄想执著之病。心地自然调伏无挂碍也。
能将迷枣子。换汝苦葫芦。颂曰。佛法非法。能纵能夺。有放有收。有生有杀。眉间常放沙毫光。痴人犹待问菩萨。
