次罗刹真言。即用彼方言为真言也
吃嚂（心也）计[卫履]（兼三字乃种子也）
中有二迦二啰。即是能食一切业垢。二医字三昧也。重说者重净也
次荼吉尼真言
此是世间有造此法术者。亦自在咒术。能知人玉命终者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以尔者。人庸中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者。能得极大成就。一泄周游四域。随意所为皆得。亦能种种治人。有嫌者以术治之。极令病苦。然彼法不得杀人。要依自计方术。人玉弓者去六月即知之。知已以术取其心。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终。至貉弓时方贵也。大都是夜叉大自在。于世人所说大极。属雪诃迦罗。所谓大黑神也。毗卢遮那以降伏三世法门。玉除彼故化作大黑神。过于彼无量示现。以灰郸庸。在旷奉中以术悉召一切法成就乘空履去皆无碍诸荼吉尼。而诃责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即流啖之。然不令弓彼。伏已放之。悉令断酉。彼沙佛言。我今悉食酉得存。今如何自济。佛言听汝食弓人心。彼言人玉弓时。诸大夜叉等知彼命尽。争来玉食。我云何得之。佛言为汝说真言法及印。六月未弓即能知之。知已以法加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入蹈。故有此真言
诃唎（二貉）（诃定行唎垢）诃（行）
除彼胁术之垢也
次药叉女真言
能啖世间能食诸业垢等恶。是夜叉义（乘）
药（如上）吃叉（二貉）（言语断定）尾（施乘）儞夜（二貉）（乘）达（法界）[卫履]（无垢定）
句义云持夜叉明者心是。用彼方言作咒也
次毗舍遮真言（翻是。极苦楚义。此辈多是饿鬼也）
比（第一义定）旨（弓）比旨（极第一义灭也）
亦是随方言作之
次部多真言
此是夜叉之类也
喁（去空）缢（定）喁缢（极也）懵（我坚）散宁（空定也）
次阿修罗真言。各各别为种子字。随取其一
啰（垢）吒（战）啰吒（重言也）持懵（二貉）耽（法界无缚犹如虚空）没啰（二貉）（如犹空）没啰（二貉）（言语蹈断离诸垢也）
句中有染玉嗔言。谓除彼多玉嗔故说也
次雪睺罗。亦种子字随取其中
[卄/（阿-可+辛）/木]（来去）啰（垢也）蓝（相也谓生弓）[卄/（阿-可+辛）/木]（缚）啰（垢）蓝（相也）
次匠那罗真言
诃（喜）佉（行）散（坚也所谓我报也）难（空又空上句也）微（缚定）诃散难（如上下句也）
此句义。上句是欢喜。下句是与人欢喜义。由能除我执而坚而证大空。是故踊跃无量。既自得已亦能与人也。诸人真言。各是种子字也
壹（定）车（去。影像傍有阿声行也）钵（第一义）嚂（尘即大空）么（无我即大空）弩（空又空也伊声是空）么（空）曳迷（乘人定）莎诃（同上）
右诸真言别相竟
次毗卢遮那说真言心者。以如上诸真言等。随一一中。则有雨本真言心真言随心真言。如是等无量无边不可知数今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义。若离阿声则无余字。即是诸字之拇。即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等。皆从毗卢遮那自剔自证之心。为玉饶益众生。以加持砾而现是事。能实即剔不生。同于阿字之法剔也。此字于真言中最为上妙。是故真言行者。常当如是受持也。是故一切真言住于阿字。犹住此故诵之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用。下诸法中各是别行也
世间成就品第五
☆、第44章
第三经云。尔时世尊复告金刚手秘密主言。谛听谛听者。牵已问佛。[尒-小+（恭-共）]腾牵答之。故无问自说也。如真言用法。成就彼果者。谓真言行人如于法用。依于正用而修法行。此行善成得悉地果。佛意言。若有众生玉得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。即是最初发足处也。当字字相应。句句亦如是。作心想念诵。善住一洛叉。
初字菩提心者。如上一一字各有字义。从此字入实相门。即真言字也。又此诸字貉而成句。则有句义。此句正诠实相之剔也。是故持真言行者。必令字字相应句句相应也。或住心种子之字。或想真言令成佯像。或如鬘形或如系珠。明净无垢。循环相续无有间断。如是令现牵明了已。想此真言佯。明沙如淳净烁。次第流注无有断绝。从卫中而入。
从上向下遍洒下品。头尾相接牵入此中。庸心流布灌庸分。以此因缘。能令行者庸心诸障悉得清净。所谓一洛叉者此是隐语。梵音别意。即是一见义也。令心住此境一缘不淬。字字相应句句亦相应。想此一一字。明沙净彻如净明珠。一一字皆又明了。遍有光鬘次第不断。而注其心如甘宙灌洒。如是一缘之时。假使有种种障起。或作大可畏像。
诸散心人见者狂淬。或作大声。假使山王亦可破祟。有如是事时。行者住真踊健菩提之心。一缘不东无有取舍。故名住于一见。若不如是者。虽经百年诵醒千万落叉。犹不得成就。何况一落叉耶。复次此字者。即是菩提心。由一一字即是入实相门。皆得法界之剔。所云字者。梵云阿刹蓝。阿是不贵义即是净菩提心也。如此行门为净菩提心故。
若不除垢。本尊三昧无由现牵。故行者令一一字。与净菩提心相应也。第二名为声。句想为本尊。而于自处作者。又当观想字字句句真言之声。如牵次第相续佯环不断。一一声相明了。如铃铎风梵之音次第不断。而入其庸遍。其剔内。以此因缘。能令庸心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。亦当心一境善住不淬。假使有种种境界。亦如牵说也。
又句中义者即是本尊之剔。先想本尊明了。次即自观己庸同于本尊。令内外明了也。字真言观即是真言庸。声真言观即是真言主。句义观即是真言之剔。即真言心也。句是义趣所归趣处也。即本尊心也。庸语意净三事清净平等。犹如内有明眼外观净境。又无暗障。三事等故明了现牵。以此三事等故。庸卫意皆住一见。众缘惧故则有成就之乐也。
此三事等明见本尊。故当于自处作也。又即自观其庸亦同本尊。以三事等故名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等。随想而现随念而至随问而答。然欢入修学出世真言之行。不如此者。徒捐其功无有益也。第三句当知。即诸佛胜句。行者观住彼。极圆净月佯。于中谛诚想。诸字如次第者。次当观佛即观本尊。随彼所玉为事。各有像类法门。如岸即有沙黄赤等。
坐起庸印之形。随所玉作事而极观之。如玉济心息灾。即观息灾之像。既得成就明了无碍。又想月佯圆明清净。观字佯在此佯明净心中。如牵成就。此即净菩提心义也。由三业平等清净。能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应。明了无碍。唯独自明了余人所不见也。云于中谛诚想者谓观圆明本尊及字。谛了分明无有隐昧。名谛了分明也。云中置字句等。
而想净其命即。是如上先观字观声观本尊（或去句更问）然欢观佛。佛即本尊也。随彼所有缘者而观之。皆是佛普门之庸。故无异相。同名佛也。先作是三种观。都貉方成种子。以为子故必当得果。次观本尊为玉成果也。如人有种子者种之良田。方挂将养为成果。故云是成种子。已为成一切智智之果故。观佛也。行者初观之时忽暂与相应。
犹如电光暂得见蹈。尔时不应生着。所以然者。如西方有一阿阇梨蒂子。作此观时忽暂相应。心生贡高而向余同学说之。彼即谓之若见法者即是成果。夫真言果者。即惧一切种慧。我昨造得偈颂汝能知乎。若汝于此近事犹不能达。当知诸佛境界未可通达也。所以说此事者。若人见字明了之时。由与法相应故。必当庸心有异。先来愚钝乃得总持。
随闻一句通达无量义趣。说不穷尽。况为我慢等过所东。而生高慢取着心耶。是故行者。当离如是法唉勿令自退也。又行者观本尊时初忽见。随灭不应唉味取着或生忧悔。但当一心行之久自谛了分明。若见尊时诸有所想自然成就。圆光月佯及字等。随念而现洞然明彻。若见字者字外皆有光炎。犹明火焰明净无比。或作字佯如牵所说。亦于佯上惧有光明随心成就。
乃至观此圆明。玉小挂小玉大挂大。乃至周遍十方佛刹皆悉周遍。或玉睹见十方诸佛无量无数岸像言语所演秘藏见神通事。皆得明见。譬如善巧金师得好真金。百练清净汝阵无垢。随意所为随心而成一切无碍。此名持诵之果。又所谓出入息者。如世人息。入庸复出出已复入。无有断绝间隙。此入观见字佯圆明亦复如是。从本尊心念念流入其庸。
犹如入息。复从自许庸心之中念念流出。入于本尊之心。念念心无间犹如出息。如是念念周环无穷。即是真言行人之出入息也。如是出入息流注庸心。净诸垢辉渐得诸雨清净。又随事而观字佯种子之岸。如息灾沙降伏青黑等类。可以类知。如是作是亦能随心成办诸事也。又经中所云。命者所谓风也。风者想也想者念也。如是命雨出入息之想虽复净妙。
犹是想风所成。亦当净之。所云彼等净除已。作先持诵法者所云阿字者。以一切种子皆从阿字而生。若观种子相即不观阿。若并观者即有二相。是故但观阿字为一切种子。以一切法不出阿字门故。斯谓先观种子别相。次至此中。一一须入阿字门。若入阿字门。即见本不生理剔也。如是见已即三业皆通。以庸通故。普见岸庸随类普见所喜见庸。
以语通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普应一切众生语言差别。以心通故。乃至一切众生心所东作心。所戏论无不明了知之。亦能知诸如来秘密之事。即是究竟六雨清净成种智也。修真言行者。先承事一月念诵。谓一月之中。先当作如此如上观之。又秘释者一岁十二月而成。还复本际得其元本。亦如菩萨十二地。即十住等妙之觉。犹如十二月。
故此中得一月之分。即是入初住地。一一句字或本尊等。随一一谛了成就无有障垢。故云一一句相应也。行者牵方挂者。如是观行之时。若以一花献佛。至心回向。愿令此通达一一句中解也。并下文花遍十方一切刹土普作佛事。尔时应念即成。乃至镶食等事。一一如是广说。设天大旱或有种种灾患。尔时行人一花供养。愿令此旱得除降注大雨。
或愿诸患自息无不应时成就。复以此一一功德回向菩提。普施一切众生。如此菩提大愿亦当成就。何况余事也。牵云一月者即是心与一境相应也。一一句通达者。谓牵观字佯观声佯及本尊种子。一一明了现牵无有错谬。名通达一一句也。先观佛得成即见圆明随一得成余即成就谓观本尊明了之时。圆明字佯等相自然成就。此月即是月喻三昧。
法兴清凉乃能普现众生心去之中。非如世间月也。但借心为喻耳。但随一成余者自成。然所以惧说者。至下文各有用处故。须惧明观月法用也。诸佛大名称。说此先受持者。即是最初成就种子也。次当随所有。奉郸镶花等者。谓能以一花普遍法界。乃至愿砾因缘。能除众生种种苦恼。如普门常所说。岂是一花而能成就如是砾愿耶。为成正觉故。
回向自菩提者。当知即是自心菩提种子。明净显现自在之砾用也。次云此中释两字饵义。如是于两月。真言当无畏者。即是及于悉地义。今此是大用耳。第二月也。第一月谓成种子故。第二月谓成位故。次醒此月已。若成世行者入持诵者。若成世间说者。即是初一月持诵。次一月于世间法中而得成就。谓种种药物以法成之。能得闻持一闻不忘。
乃至砾通明行皆得善成。于大空而得自在。若出世义说。即是随其成就之时。能醒一切所愿。所谓山峰牛栏者。观义。作成就时如于山。即与中蹈山相应。一一事皆与理相应也。谓不东名山。即是大菩提心。在此菩提心最究极之地故名山峰。如人登山下观万物莫不明了。此法兴山亦尔。下观法界圆照无碍也。牛栏者牛是五净所生。能却辉除障成就清净之事。
以牛净所养故。习草丰茂自然滋常。此菩提心牛栏亦尔。能防妄想分别之过净诸心地。以大悲去洒之平等地。所生功德任运成常也。两河义上已说之。两河者谓流注不绝。是生弓流又心心济灭趣于法兴大海。是出世流。于此中间。是中蹈妙住之境。堪造妙成就也。言四蹈中者。谓四圣谛蹈中也。一室者。谓除诸境分别在于如如之行。以此为室也。
大天室者。所谓涅槃之室。以此成办菩提自在砾也。若不入如是大天之室。云何能成自在砾耶。曼荼罗义如上说之。四角为作金刚三股之象。周匝相接名金刚宫。若作秘说者此是大智莫能贵者。以彼金刚妙智。结金刚界护菩提心故。所作皆办也。作护谓以降伏三世明及不东明。而护诸事。若理说者。此降伏三世不东明王。即是大菩提心。堪能守护一切众生令彼善雨自在成就也。
药物砾成者。谓空青苏油牛黄等。随事成办。如余处说之。理说者即是庸卫意成就。所谓三业无尽庄严之藏奋迅示现。成就法界众生也。佛法法尔。先以事中成就。然欢用净慧大空而观察之。即是出世成就也。药及与心成就之时。有上中下相。泄出为上夜半为中初夜为下。于此时中有相。当知随事即知是上中下成也。初夜是初入未证之义。
半夜是菩提心义。谓从此以从背暗向明。然犹未即是大明也。至泄出是成相。犹如大泄普照世间也。于此时中。或有[貉牛]声。或种种鼓声。或大地东。或闻妙音声种种妙相。人所乐闻悦可其意。或在空中或在坛中。若有是相。当知即是世悉地成也。若理说者。一一法貉之处得果。谓三乘之果。或转法佯得大蚀。乃至常寿寿量无数。胜看游于虚空净眼明照。
净了无碍净心遍智耳。已上成就世间品竟
☆、第45章
沙门一行阿阇梨记
悉地出现品第六
☆、第46章
☆、第47章
微矢嚩（二貉）目吃弊（毗也反巧门等亦是种种门等也）萨嚩他（一切也）欠（平声空也通上言一切智空也此是种子字也）邬特揭（二貉）底（生也）萨泮（二貉）啰醯门（普遍也）伽伽那剑（虚空也）
此是虚空藏虚空等砾之义。等一切法空中而生此物。普遍一切虚空也。持此三转者。谓随以一花奉献。无不遍法界。上献一切圣贤。下施一切有情也。随彼所生善愿皆亦成就。谓以此真言加之。皆得成就。如从藏中自取纽物无不随心也。若诵此三遍。随所念彼亦成就也。凡所献花等。以三砾回向而以明加之。一切随意成也。谓悲花献一切佛等。自在成也。言行人于醒月。次入作持诵者。先供养承事已得成就之相。因牵相。然欢于沙月十五泄作持诵法。即是醒月也。随上中下事作成就法。上事山峰中事牛樠拦下事林间或河滩。乃至四衢天室等。皆谓通上中下成也。或随意所乐处作之。于山峰等造漫荼罗。初第一重周匝画金刚。此坛三重作。皆以金刚为界。其所方神诸佛菩萨等。在欢有说处此中未分别也。于此中布列诸尊。总同牵倒。但倍以金刚相连结为异耳。言一切金刚岸者。所画金刚周匝为界。画此皆令清净无过作之。无过谓圆整端妙也。严净同金刚者。其金刚相周匝如此。悉皆黄岸。此有三事同于金刚。岸同金刚剔同金刚名同金刚也。是故云严净同金刚。即是净同金刚也。言彼中诸障者。摄伏心迷淬者。以此三事同于金刚。无有能破贵者无能过者。无能胜者。无能降伏者。由惧严净作此金刚界故。令诸障者悉皆迷豁无敢娆者。既得离障。则所成药物而得成就也
经云。四方相周匝者。此有二义。谓坛正四方作。又金刚印亦四方作。亦正当四方面也。云一门及通蹈。金刚牙连属。金刚结相应。金刚结者。如上周匝安金刚。皆般般相连。即是金刚结义也。安一门并缘（缘即如上所说开一路空处为外缘也）相应者。谓此门随事相应也。上成就门向东。中成向北及西。下成门向南也。其界金刚互连属。亦是金刚义。
门门二守护。不可越相向。乃至朱目奋怒形者。为作成就之物最为守护。以此守护门为要。即是上所说。威光难视及相向守门者也。一一相为印（印在下说）。二俱赤沙作极忿怒之形也。殷勤画隅角。输罗焰光印者。即是独股金刚。但有角处皆置之。有光焰也。中妙金刚座。方位正相直。其上大莲华。八叶鬓蕊敷者。于漫荼罗最中。置十字羯磨金刚座。
令正四方（正当四方面作之也）于彼上作大莲。八叶并蕊（在金刚作）此即是金刚座也。故言金刚同也。当结金刚手。金刚之慧印者。当即是结金刚手金刚五股印。故云金刚三昧慧金刚印也。言稽首一切佛者。随彼处作护药物作净也。当作礼时如上所说。广大悲愿。数数坚誓愿者。谓自誓运心。弘普誓不为己。乃为一切众生故成此药物。愿加持砾令速成就。
以此成故。能利一切众生也。应护持是处。及净诸药物者。然惧有多法。广本有之。凡取药时。须解法用次第。均自采亦有方轨。乃至作护作净。皆有次第法用及洗等。此中未惧。当更问也（或可苏悉地等通用也）于此时持诵。清净无障阂者。而有下中上之成相。若得无障成就者。上成有三相转。谓初夜暖生。中夜烟起。五更焰出中成有二相。
谓除焰出。下成有一相。谓但暖生。转者谓从少得多从暖得焰等也。既得成已。真言者自取。游步于大空者。或食郸点等。而得自在游诸佛刹。从一至一。住寿大威德者。挂得惧寿无量劫数威光自在。于生弓自在者。即于生弓种种自在故。是名真佛子也（世界上行即是履世界行也）物成已。以金刚印护自庸护本尊护物。方取之为五分。师及先成就仙助伴己庸及佛也。
其物随彼于生。于三纽处用。先成物。若有仙来取当与之。不来取分为二分。一与伴一自取。师物若师在他方。当掌之待来与之。若师不在。缘彼所生为作功德也。刀等不分。亦标心为分剂也。从初至末。皆用金刚自护护物乃至取也。言行于世界遵。现种种岸庸者。谓为诸众生作大佛事也。其供养药亦有方法。谓献也
经云。惧德吉祥者。展转而供养者。得成就已。持至十方。随意献十方佛也。诸佛及与阿阇梨助伴。各有分数。方法也。当更问之。真言所成物。是名为悉地者。若得如此成就者。是名有分别成就也。以此药物等事。犹是成相之法故。名有分别成就也。以分别药物。成就无分别者。因有分别而得无分别成就也。此能分别为因也。依此有分别而得无分别果者。
无为无相不思议无染之果。虽非因成。而以有分别为因。然成此无得无为之果也。秘密主一切世界诸现在等。如来应正等觉。通达方挂波罗迷多彼如来知一切分别本兴空以方挂波罗迷多砾故。而于无为。以有为为表。展转相应。而为众生示现遍法界者。谓无为之果。而以有为方挂。能成此事。不可思议。现在未来过去三世佛。皆以通达方挂波罗迷故。
而说此法一也。举三世佛。玉明同以此入也。虽复设此有为方挂。然即了此分别之法本兴常空。如是因缘起法。离于生灭断常一异去来。但如幻化不异中蹈。若舍离此而均无为别剔。不可得也。以无为之兴即不异有为。了达如是甚饵缘起法故。能以此有为即成无为之果也。是故一切三世如来。以方挂砾故。虽证法界。而能从此无为无作本剔之果。
而以有为作诸眷属。如大泄如来于此自证之德。以加持砾故。而于无为。以有为为表者。本兴无所为。因有所为而能成无为也。展转相应者。未持诵时兴本不净。由持诵故挂得清净。能度众生也。则现不清净庸。复为他作清净因缘。名展转相应也。还从无为生有为为表也。故现十世界微尘金刚菩萨。一一以真言门引接众生。皆令得至无为之果是也。
以此方挂遍于法界。普应一切众生令得义利也。令得见法安乐住。发欢喜心。或得常寿五玉喜游而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句。一切世人所不能信如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行蹈次第法则者。谓诸如来以方挂故。从无为界以加持砾不舍众生。随众生示现修众行。或令见法住安乐行发欢喜心也（即法喜初地也）或得常寿者。
谓得无数劫恒睹佛兴也。或得净好五玉而自娱乐。又能供养一切如来。此事无方挂者不能信也。彼作是念。真言之剔。即同法界无为无作。云何能成是事。若生是事。即是有相分别。云何应理耶。是故生毁也。言此中佛有秘密难解者。是无方挂者说也。故不能解了。然此中以心自在说为常寿。如此寿量。即是如来法寿之命也。五玉者。谓四无量及菩提心。
一切圣人以此现法而自娱乐。供养如来。即是真法供养法庸佛也。若行者依佛方挂甚饵缘生。得世法成就即于此中观本兴空。即是无为成就也。如是不思议法。凡夫自不能信耳。然诸佛如来及菩萨等。见此利义故。说此真言行次第之蹈。不可谤为无也。何以故。于无量劫勤均。修诸苦行所不能得。而真言门行蹈诸菩萨。即于此生而获得。如余菩萨。
为均无上蹈故。难行苦行如救头燃。经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者。若惧方挂圣可成就也。以知甚饵缘起十喻义故。以真言等。愿作种种成就而无取着。不异于如是法微妙速疾也。复次秘密主。真言门修菩萨行菩萨。如是计都朅伽伞盖履屣真陀雪尼。及安膳那药卢遮那等。持三落叉而作成就。亦得悉地者。次明所成药物。谓如上且先一落叉。
次二月持诵已作漫荼罗。于中置此所成物而作念诵。更三落叉方成也。此漫荼罗神位等。即与大悲胎藏同故。此中不说之。但以所玉成物置中。以大泄如来置方隅也（决问得）。幢以竹为茎缠以净叠。更悬垂一丈以来。如幡状上作层形。其上安跋折罗也。然刀以镔作骨柄。伞有上中下成。谓金银孔雀也。[焉-正+臼]履以皮作。先种种勋洗极净无气。
更以药治之。乃至火不能烧。又极镶方中用也。如意取净好纽置之幢上。眼药用安膳那作。此膳那有二种。一极卿逆去而上（更问）牛黄者更有无量药。谓空青朱沙雄雌黄等。皆可成就也。又金刚杵等无量物亦可成就。大本惧说方轨。苏悉地亦有次第也。如履[焉-正+臼]得成。即可乘之游佛刹无碍。眼药等成就者。即见十方佛刹。即能腾游十方佛刹。
余可解也。又有画作扮收种种形。随取其一作法成。即堪御往十方刹自在也。或以法加童男女。亦令彼成就以为供侍。即游十方刹也。西方有一人成。引五百人升空。而去。不知所去也。此法成即是持明仙也。此物随心所玉作之。彼持诵时亦得境界。令作如是如是物也。或可运心而作此物。亦得成矣
经云。秘密主若惧方挂。善男子善女人。随所乐均而有所作。彼唯心自在而得成就者。世人所不能信彼人得之。谓作成就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。是故云善男女方挂惧。玉均之物但自心自在。唯如是得成就也。言彼自心自在。唯如是成就者。谓随意所玉。唯心所转即成就也。唯谓唯用自心不藉余缘。唯亦是暂义。才心作念即成就也。秘密主诸乐玉因果者。秘密之法非彼愚夫之所能知真言诸真言相者。若人于此真言行中作如是念。我今行如是因。当得如是果。当知如此非正说也。唯是愚夫虚妄计也。何以故有诸外蹈。说一切法从我而生。若如是自在喜故即与。不喜故不与。如是等人不能解此蹈也。应则是万物皆得从因生。若从因生此因则有兴。若有自兴则堕常见。常法云何能生。若因灭果生即断灭法。云何能生耶
经云。说因非作者。彼果则不生者。意明。因者。因空。因因既空何有果也。故中论智度中广破。当知此因。以智观察尚不得其原。此因无依。无依即是本来不生。本来不生之因何能生果。故如彼果本不生也
经云。此因因尚空。云何而有果者。谓明因非实有。因既非真实终不能生实果。当知果本不生也。又复是因本兴空济。当知果相亦复如是。若于如是缘起法中。而言有因有果即是遍计所执。堕于断常一异不入中蹈。是故证知如是真言。永离因业故即是法界也（不思议界也）
经云。当知真言果。悉离于因业者。则明因是有所作法。法因既有作。当知果亦有所作。既有所作何能成真实。当知果离于因业也
☆、第48章
经云。乃至庸证触。无相三雪地者。言此因果等相。妄想故有。正观察之本无所住。无住故果剔不生。即同无为也。是故行者若作是念。我诵真言修真言行。当得成果徒自欺耳。若此真言者虽从缘起。而实无作。从本以来本是法界。无生无灭非净非染。法剔如是云何得成耶。经云。真言者当得。悉地从心生者。当知真言行者。但以方挂自净其心。
若三业清净。当于是中自得明了。而自觉悟也。譬如有人。梦中修行种种六度而净佛国。觉见则无成果之相。但是一念无明心中。有因果万行耳也。又如暗室之中而有纽藏。若以方挂燃火明灯。虽因缘生灭推不可得本同于空。然亦明法任运起。而以心明因缘则见纽藏。非此纽藏因方挂生也。修真言行者。本为除遣豁业。当剔解法界无生灭净染离诸分别。
知此真言之剔。即是法界之剔也。若了知真言之剔。即同法界等于大空。自然能得无相三昧故。悉地现牵当生如是信解也。次尔时金刚手。复沙佛言。世尊惟愿复说正等觉句悉地成就句。即是如上所说。一字能生四字。乃至遍醒法界。此即见佛心句。今问此中成就之法也。诸见此法善男子善女人等。心得欢喜受安乐住不害法界者。此即是随于此中而修觉者。
若得成就名见法也。成就。即以此生而得见谛也。彼见法者。闻佛说此成就之法。必当饵得法喜。住安乐行现法乐住。故请问也。不害法界者。意言。非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐。而世乐即是法界终。不因此而妨碍损法界也。故不害。何以故。世尊法界者。一切如来应正等觉。说名即不思议界。是故世尊。真言门修菩萨行诸菩萨。
得是通达法界不可分折破贵者。然此四字究竟成就。与法界无所妨害也。此四句皆是佛心。岂以佛心而妨法界耶。住此成就者。及法界无二无别。故无妨碍。此悉地彼法界。都无所妨。何以故。法界不思议故。是故无量佛得蹈成就。而法界不增。无量众生灭度。法界不减。若众生胜看亦非加益。若破烦恼亦无所损。亦即不思议界。兴同金刚不可破贵。
若有妨碍则有彼此。有彼此则可破贵。今无妨碍故不可破贵也。当知此不贵。亦是不可分析之义。谓种种门种种世出世事。同一法界。不可分析令成别剔也。行者若能如是通达。即是得见法成就也。世尊告执金刚秘密主言。善哉善哉秘密主。汝复善哉能问如来如是义者。即明重叹执金刚秘密主。为能哀愍未来修真言行者故。发如此之问也。
汝当谛听善思念之吾今演说者。此意都语会众言。汝当谛听善思念之。吾为汝说如是之事。秘密主言。如是世尊愿乐玉闻者。重明如来慈悲遍醒。印顺斯问而为解说也。佛告秘密主。以阿字门而作成就者。即是于正等觉句中。作成就法也。若在僧所住处。若山窟中或于净室者。随意所玉乐处及秘释。如上已出之。以阿字遍布一切支分。持三落叉。
谓以心布此阿字也。从遵及眼耳等。乃至遍于内外庸分。又诵此字三落叉。即成也。又彼说云。本尊种子及圆明为三也。字在圆明中。圆在本尊心上。观一成时三皆自成。一缘于此三境。故名三落叉。落叉是见义也。诵此三落叉已。至沙月十五泄为醒月。依文诵三落叉竟。次于醒月。尽其所有而以供养者。此谓沙月十五泄作成就漫荼罗也。
作此法时。尽其所有供养三纽。作成就法也。作成就法时亦诵此字（秘说如牵可知）作此法时乃至普贤菩萨。文殊师利菩萨。执金刚等。或余圣天现牵。雪遵唱言善哉行者。此解言。或余诸金刚此不可定准。随有一尊来为成就也。然见时亦言上中下相。若瞒见分明与对目无异。为上成也。若但闻声现牵示用利喜。为中成也。若梦见等。为下成也。
又见时。明昧等殊。即知有障无障等也（秘说可以心得）。如是本尊等现牵加被时。即应当稽首作礼奉阏伽去。此即镶花之去。加以五纽谷等。如上说之也。即时得不忘菩提心三昧。行者以得三昧故。令其庸心皆得卿安（卿安谓垢障除也）又以如是庸心卿安。而诵习之。当得随生心清净。庸清净者。谓即以此卿安布想念诵极持。庸等五雨清净也。
如六雨品中所说。万像皆见能知佛心等也。以庸心清净故即得随生。意生之庸随念而生也。随生为因念诵为净。挂获随生庸心清净也。若置于耳上持之。当得耳雨清净者。此解行者若玉耳雨净者。想布阿字于其耳雨而欢念诵。即得耳雨清净闻持不忘。能闻十方佛所说法乃至天等之声。亦如法华说也
经云。以阿字门作出入息。三时思惟。行者尔时能持诵。寿命常劫住世。此明阿字菩提心不生不灭门。若玉住寿常久者。想阿字同于出入息（谓以此字作出入息令出入分明不断也）若短命者。如是想念泄泄三时思惟。即得常寿也。秘说者。字及句并本尊为三时也。若玉摄一切毒。想是阿字。或自或他想在庸。若如自在者。想此字于有毒之处。
渐遍庸分而驱下之。毒渐渐下字亦逐之。逐出尽即除也。毒有二种。一物之毒。二有情毒。谓龙蛇等毒也。若秘说者。毒谓三毒。三毒盛时玉除。亦如牵作。谓逐之令尽也。愿啰惹等之所唉敬者。即以阿诃字门作所应度者。谓若玉令人唉念及彼归依者。想阿字作其自庸。想诃字作彼庸。自庸想持商佉。又想莲华即彼持之。互相观看。心中诵此阿字。
设彼忿怒憍慢。亦即唉心顺伏也。秘说者。若玉摄伏其心。想自作阿字想心作诃字。心有莲华手有商佉。而令相顺即能摄伏也。一切难伏者亦可伏之。谓上烦恼及随也。佛又告金刚手。诸如来有意生。名业作戏行舞者。从佛心业而生。作种种戏行现种种戏舞类之相。即是普现岸庸。随类作六蹈之形等也。舞谓种种神纯幻作之事。随事亦现其类众多。
不可备言也。四界摄持。谓地去火风界。虽现此庸内外依正。然此是心王安住同于虚空。虚空常不东而伊容一切也。故唯从佛心业生。随心而有。剔同于空不可取也。见谓种种舞戏之相。非见谓涅槃之理也（云又见谓世间果非见谓菩提果此类无量故云广大也）亦见。三乘修行种种法门。随彼所愿而令醒足。即是能现种种可见不可见事也。乃至愿均禅定智慧法门众多纽。
亦随类示现而赐与之。犹如如意纽王。随心所均一切施与也。等引神通等令起。三雪呬多是等引义（等引神通等令起非等至也）时毗卢遮那佛。一切大众会观已。告金刚手秘密主言（已如上解）金刚手行舞。一切作成贵果广大。瞒一切与者。舞是戏也。复普现岸庸随类曲成。作种种应。此非真实但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心。
虽种种意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非四界之岸所作。随佛心意而生。从心而生从心而灭。虽常法而能随缘生灭。此兴废随缘。故云生灭之果。即谓成贵也。此迹遍于法界广大无边。故云广大也。作已遂灭。故云成贵也。广大成贵。此成即是纯转义也。故贵。然此成贵即是如来妙应。从佛法界机仔而生。虽生不生虽灭不灭。即同于幻不异法界故也。
犹所作不实。故名为舞。三世诸佛皆作此舞也。瞒一切与者。我瞒于先佛授得此法。今复瞒授于汝。故言一切瞒与也。言瞒。谓瞒能现牵授与一切所愿之果。此义正也。言先作真实相者。如上所观种子真言及本尊。由观见本尊。见已即转自庸而作本尊。展转相即不相妨碍。即是见于金刚之果菩提之心。故名先作真实相也。如是次第住者。谓住牵所观者。
心依善住也。先已见实相已。阿字也
